Cavaleiros do Apocalipse

Os quatro cavaleiros do Apocalipse são os quatro cavaleiros que são descritos na primeira parte do sexto capítulo do Apocalipse . 1 O capítulo fala de um pergaminhona mão direita de Deus que é selado com sete selos, nesse cenário, Jesus abre os primeiros seis selos dos sete, liberando esses cavaleiros que viajam em cavalos brancos, vermelho, preto e um bayo . De acordo com a exegese representam e são alegorias de vitória ou conquista, guerra , fome e morte, respectivamente, embora apenas este último seja designado por esse nome. 2

Embora os cavaleiros aparecem brevemente no livro, sua importância reside no número de representações artísticas e geralmente na influência que eles tiveram na cultura ocidental.

White Horse

Andando pelo cavaleiro da vitória.

Quando ele abriu o primeiro selo, ouvi o primeiro ser vivo, que disse: Venha. Olhei e vi um cavalo branco, e aquele que montou sobre ele teve um arco, e recebeu uma coroa, e saiu vitorioso e ganhou.

Rev. 6.2 3

São Irineu e São João Crisóstomo afirmam que o arqueiro montado no cavalo branco é a propaganda triunfante do Evangelho; uma expansão que triunfa graças ao apoio político. O pai Castellani deixa claro para interpretar a monarquia cristã, a Christianitas , é a ordem romana convertido para a ortodoxia cristã .

Levar um arco, uma arma para alcançar grandes distâncias, é uma representação do que os reinos cristãos fizeram, apoiando e evangelizando para povos distantes. Como um exemplo do que foi previsto, ocorreu o batismo dos povos alemães e eslavos ou a evangelização da América . Ele veio “para vencer”, essas vitórias são as vitórias de Constantino, Teodósio, Carlos Martel. Aqueles que fortaleceu e construído sobre a antiga ordem romana, o Romanitas , a ordem cristã que durou de Constantino ao Imperador Carlos V . 4 O milênio que mais tarde é narrado na parte final do Apocalipse . 5

Os detalhes mencionados sobre a cor do cavalo eo tipo de arma que o cavaleiro carrega, revela o testemunho da Igreja no primeiro período do cristianismo (do ano 31 a 100 AD especificamente) que se caracterizou pela sua pureza de doutrina e poder ofensivo do evangelho.

Cavalo vermelho

O corcel vermelho 1 ou sorrel é montado pelo cavaleiro da guerra.

Quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivo dizer: “Venha”. Então outro cavalo saiu, vermelho; Quem foi montado foi concedido a paz para ser cortado da terra para que eles se matassem uns aos outros; Ele recebeu uma grande espada.

Ap 6,3-4 três

Slogan do padre Castellani que, se a monarquia cristã for privada de sua existência, 6 “guerra ou rumores de guerra” virão 7 como Jesus diz . E acrescenta mais dizendo que este “é o começo das dores” 8, mas “ainda não é o fim”. 7 Bento XV em 1917 declarou: “Nunca até agora tinha sido visto na guerra mundial como uma instituição permanente de toda a humanidade”. E já Castellani adverte que ao ver duas guerras mundiais parece que o mundo está se preparando para um terço.

Cavalo preto

Passear pelo cavaleiro da fome.

Quando abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivo, que disse: “Venha”. Olhei e vi um cavalo preto. Aquele que o montou tinha uma escala na mão.

Rev. 6.5 3

E ouvi uma voz entre os quatro seres vivos, dizendo: “Duas libras de trigo para um denário e seis libras de cevada para um denário, mas não prejudiquem o óleo ou o vinho”

Rev. 6.6 3

O terceiro piloto monta um cavalo preto e geralmente é entendido como uma fome. O piloto carrega um par de balanças ou balanças, o que indica a forma como o pão é pesado durante uma fome.

Dos quatro homens a cavalo, o cavalo preto e seu cavaleiro são os únicos cuja aparência é acompanhada por uma pronúncia vocal. João ouve uma voz, não identificada, mas dos quatro seres vivos, que fala dos preços do trigo e da cevada, também é dito “mas não prejudique o petróleo ou o vinho”. Isso sugere que a fome do cavalo preto é aumentar o preço do grão, mas sem afetar o abastecimento de petróleo e vinho. Uma explicação para isso é que as culturas de cereais teriam sido mais suscetíveis em anos de fome do que culturas de azeitonas e vinhas; A declaração também pode sugerir uma abundância contínua de luxos para os ricos, enquanto alimentos básicos como o pão são escassos, embora não totalmente esgotados. Por outro lado,

Horse bayo

O cavalo da baía 9 montado pelo cavaleiro da morte.

Quando abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser vivo que disse: “Venha”.
Olhei e vi um cavalo de baía . Aquele que o montou foi chamado de Morte , e Hades seguiu-o; e lhe foi dado poder sobre um quarto da terra, para matar com espada, com fome, com a morte e com os animais da terra.

Ap. 6,7-8 três

O quarto e último piloto é chamado de morte. De todos os cavaleiros, é o único a quem o próprio texto fornece explicitamente um nome. Ainda outros aplicam os nomes de “pestilência” ou “peste” a este cavalheiro, com base em traduções alternativas da Bíblia (como a Bíblia de Jerusalém). Ao contrário dos outros três, não é descrito com uma arma ou objeto, em vez disso é seguido por Hades. No entanto, as ilustrações deste show principalmente que traz uma foice.

A cor do cavalo da Morte é escrita como khlôros (χλωμóς) no koiné grego original, que muitas vezes é traduzido como “pálido”, embora “cinza”, “verde claro” e “verde amarelado” sejam outras possíveis interpretações; é por isso que há interpretações em que a cor pode ser cinza, verde, amarelo, mas sempre uma cor indicando a palidez doentia de um cadáver.

O começo do verso “foi dado poder sobre um quarto da terra” pode referir-se apenas à Morte e ao Hades, ou pode resumir o papel dos quatro cavaleiros. Os estudiosos não concordam com este ponto.

Notas

  1. ↑ Ir para:b «Volume IV do Novo Testamento» . The Latin vulgate Bible, tr. e anotado por P. Scio de San Miguel ( Felipe Scio de San Miguel , trans.) (2ª edição). Madrid: imprensa de Don Benito Cano. 1797. p. 132
  2. Voltar ao topo↑ Na edição da Bíblia de Jerusalém é traduzida por Peste, embora com uma nota de rodapé se refere a: literalmente “ Morte” . Desclé de Brouwer, ed. (1967). Bíblia de Jerusalém . p. 1647
  3. ↑ Ir para:e translation Nácar-Colunga
  4. Voltar ao topo↑ Castellani, 2005 , pp. 105
  5. Voltar ao topo↑ José Antonio Fortea defende essa idéiaem seu livro Daemoniacum ou pai Emmanuel André em seu drama do fim dos tempos .
  6. Voltar ao topo↑ Castellani, 2005 , pp. 106
  7. ↑ Ir para:b Mt 24,6
  8. Voltar ao topo↑ Mt 24,8
  9. Voltar ao topo↑ San Jerónimo na Vulgata traduz-se comopálido pálido , como Petisco – Torres Amat traduz, adicionando estes o epíteto de espinheiro. «Volume V: o Novo Testamento» . A Bíblia Sagrada traduziu novamente da Vulgata latina para o espanhol: ( José Miguel Petisco e Félix Torres Amat , trad.). Madri: impressão de D. Miguel de Burgos. 1832. p. 692

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