Controvérsia da circuncisão no cristianismo primitivo

nota 1 do Conselho de Jerusalém durante a era apostólica da história do cristianismo não incluiu a circuncisão masculina religiosa como requisito para os novos convertidos gentios . Isto é conhecido como o “decreto apostólico” Nota 2 e pode ser um dos primeiros atos de diferenciação precoce entre o Cristianismo eo Judaísmo . Nota 3 A circuncisão foi imposta ao patriarca bíblico Abraão , seus descendentes e seus servos como “um símbolo da aliança” culminou com ele por Deus para todas as gerações, como uma “aliança eterna”. 3

Bases do judaísmo

Artigo principal: Brit Milá

Existem inúmeras referências na Bíblia hebraica à obrigação da circuncisão. Por exemplo, Leviticus 12: 3 4 diz:

E no oitavo dia a criança será circuncidada.

E a incircuncisão devem ser isolados aliança em Gênesis 17:14: 5

E o homem incircunciso, que não circuncidou a carne de seu prepúcio, essa pessoa será cortada do seu povo; Ele violou minha aliança.

Durante o primeiro século a. C. Houve uma controvérsia sobre se um prosélito para o judaísmo que já estava circuncidado precisava ser ritualmente recididente. Isso é feito através de uma punção, para criar uma gota de sangue e ainda é praticado hoje.

Uma controvérsia semelhante entre os Shammahites e os hillelites é dada (Shab 137a) em relação a um prosélito nascido circuncidado: o primeiro exigiu o derramamento de uma gota de sangue da aliança; Os segundos declararam que era desnecessário. A rigorosa visão shamaita expressada no Livro dos Jubileus (Ic “no lugar citado”) foi imposta na época do rei Juan Hircano , que forçou o rito de Abraão sobre os idumeus e o do rei Aristóbulo , que fez o itureos sofrer a circuncisão ( Josefo , Antiguidades dos judeus , xiii, 9, § 1, 11, § 3). De acordo com Ester 8:17, Septuaginta ,Nota 4 os persas que, por medo dos judeus após a derrota de Haman “se tornaram judeus” foram circuncidados. 7

Judaísmo do primeiro e segundo século d. C.

fontes judaicas variam sobre se a circuncisão dos prosélitos era uma prática universal em tempos de Tanaim : 8

A questão entre zelotes e partidos liberais em relação à circuncisão dos prosélitos permaneceu aberta no tempo do Tanaim. 7

O desacordo se concentra em corrigir passagens contraditórias do Talmude Babilônico eo Talmud de Jerusalém , cuja passagem é mais velho: 8

B. Yevamot 46a é resumido da seguinte forma: Rabino Joshua diz que se um prosélito estiver submerso, mas não circuncidado, isso é válido, porque nossas mães estão imersas, mas não circuncidadas. O rabino Eliezer diz o contrário, porque é assim que se encontra em relação aos nossos pais. No entanto, o sábio diz que ambos são necessários. 8

Qiddushin 3:12 (3:14, 64d) é resumido da seguinte forma: Rabi Eliezer diz que apenas a circuncisão é necessária, como em B. Yevamot 46a. O rabino Joshua diz que ambos são necessários. 8

Durante os tempos dos Tanaim, havia sem-convertidos incircuncisos, o “temente a Deus” e os “gentios justos”. 8

Circuncisão de Jesus

De acordo com o Evangelho de Lucas , Jesus foi circuncidado oito dias após o nascimento, de acordo com a Lei Mosaica . 9

A lei de Moisés no cristianismo primitivo

Artigo principal: Lei de Moisés

Diferenças e disputas semelhantes existiam no cristianismo primitivo, mas as mais importantes foram as controvérsias sobre o lugar da Lei Mosaica ou da Antiga Aliança no Cristianismo. Isto é particularmente notável na segunda metade do primeiro século, quando a controvérsia da circuncisão surgiu. Alister McGrath, um defensor da paleo-ortodoxia, afirma que muitos dos cristãos judeus eram judeus religiosos totalmente fiéis, diferindo apenas na aceitação de Jesus como o Messias. 10 Nota 5Portanto, eles acreditavam que a circuncisão e outros requisitos da Lei Mosaica eram necessários para a salvação. Aqueles na comunidade cristã e insistiu que a lei bíblica, incluindo as leis sobre a circuncisão, ainda se aplicam aos cristãos foram pejorativamente rotulado de ” judaizar” por seus oponentes e criticado por ser elitista e legalista. 11 Nota 6

O conselho de Jerusalém 12 de cerca de 50 d. C. foi o primeiro encontro no cristianismo primitivo chamado a considerar a aplicação da Lei Mosaica à nova comunidade. Especificamente, ele teve que considerar se os novos convertidos ao cristianismo gentios seriam obrigados a submeter-se a circuncisão para a adesão plena na comunidade cristã, mas estavam cientes de que a questão tinha implicações mais amplas, uma vez que a circuncisão é o sinal ‘ eterno “da Aliança de Abraão . 13 A cultura judaica ainda estava tentando encontrar o seu lugar na cultura helenística mais dominante, que era repulsivo para a circuncisão. 14 Nota 7

A decisão do Conselho, o chamado Decreto Apostólico , 15 foi que a maioria da lei mosaica, incluindo a exigência da circuncisão masculina não era necessária para os gentios convertidos, a fim de facilitar o judaico – pregadores cristãos para induzir às perspectivas dos gentios para se juntarem ao movimento cristão. 16 O Conselho fez manter as proibições contra comer carne com sangue ou carne de animais mortos de forma incorreta e contra a ” fornicação ” e ” adoração de ídolos “. 17 Nota 8Existe uma idéia de que “estrangulados” e “sangue” nos textos referem-se a condições de prepúcio: a parafimosia eo frenum quebrado, respectivamente. 18 Começando com Agostinho de Hipona , 19 muitos viram uma conexão com a lei de noahide , enquanto alguns estudiosos modernos 20 rejeitam qualquer conexão 21 e, em vez disso, consideram Leviticus 17-18 22 como base.

O Decreto foi um dos primeiros atos que diferenciaram a Igreja de suas raízes judaicas 2 , apesar de uma disputa semelhante se realizar ao mesmo tempo no judaísmo, mas que chegou a uma conclusão contrária.

O ensino de Pablo

Embora o problema tenha sido resolvido teoricamente, continuou a ser um tema recorrente entre os cristãos. Quatro anos após o Conselho de Jerusalém, Paulo escreveu aos gálatas sobre o assunto, que se tornou uma séria controvérsia em sua região. Houve um movimento crescente de judaizantes na área que defendeu a adesão às leis tradicionais de mosaico, incluindo a circuncisão. De acordo com McGrath, Paulo identificou James the Just como a força motivadora por trás do movimento. Paul considerada uma grande ameaça para a doutrina da salvação pela fé e abordou a questão em grande detalhe em Gálatas 3. 24 25

Paulo, que se chamava apóstolo dos gentios , atacou a prática, embora nem sempre. No caso de Timóteo , cuja mãe era cristã judaica, mas de pai grego, ele pessoalmente o circuncidou “por causa dos judeus” que estavam na cidade. 26 27 Nota 10 apareceu também elogiando sua coragem em Romanos 3: 1-2. 28

Há duas interpretações do comentário de Paulo sobre aqueles que querem forçar a circuncisão em cristãos gentios em Gálatas 5:12. Na versão King James , lê: “Eu queria que eles também fossem cortados”, sugerindo uma separação da igreja; mas a maioria das versões modernas, seguindo estudiosos como Lightfoot, RCH Lenski e FF Bruce, lê como na versão padrão inglesa: “Espero que aqueles que os perturbem também se mutilam!”, devido a uma leitura do texto grego apokopsontai , 29 “serão cortados”, como Paulo, desejando que aqueles da circuncisão se punissem. 30 Nota 11 Esta é paralela à κατατομή grega, katatomē. Eusébio informou que os primeiros cristãos como Orígenes realmente se castraram, embora seguindo Casiodoro da Rainha; Cipriano de Valera (1909). “Mateus 19, 12” . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). . 31

Paul argumentou que a circuncisão não significa que o físico, mas uma prática espiritual ( King James , Cipriano de Valera (1909). “Romanos 2 : 25-29” . Bíblia versão King James ( Wikisource ). ). E nesse sentido, ele escreveu: “Alguém já foi chamado circuncidado? Sem incircunciso done “( King James , Cipriano de Valera . (1909) ” 1 Coríntios 7, 18 ‘ . Bíblia versão King James ( Wikisource .) ), Provavelmente uma referência para a prática de epispasm. 32

Postagens mais tarde

Segundo os atos, Simão Pedro, primeiro papa da Igreja Católica, condenou a necessária circuncisão dos convertidos. 33 Quando as várias passagens do respeito pela circuncisão do Novo Testamento se juntam, uma visão muito negativa da circuncisão emerge, de acordo com Michael Glass. 34 Alguns estudiosos da Bíblia pensam que a Epístola a Tito , geralmente atribuída a Paulo, pode afirmar que a circuncisão deve ser desencorajada entre os cristãos 35 , embora outros acreditam que isso não é mais do que uma referência aos judeus. A circuncisão foi tão intimamente associado com o judaico – homens judeus cristãos que foram encaminhados para como “a circuncisão” 36 37Ou, pelo contrário, os cristãos que foram circuncidados foram referidos como judeus-cristãos ou judaizantes . Estes termos (circuncisão e incircuncisa) são geralmente interpretado como significando judeus e gregos, que foi predominante; no entanto, é uma simplificação exagerada como a província da Judéia no primeiro século, ele também teve alguns judeus que não eram circuncidados, e alguns gregos (chamados prosélitos ou judaizantes) e outros como egípcios, etíopes e árabes foram.

Uma interpretação comum da controvérsia da circuncisão do Novo Testamento é que era sobre a questão de saber se os gentios podiam entrar diretamente na Igreja ou deveriam se converter primeiro ao judaísmo. No entanto, a Halába do judaísmo rabínico ainda estava em desenvolvimento neste momento, como a Enciclopédia Judaica 38Notas: “Jesus, no entanto, não parece ter levado em conta o fato de que a Halajá estava nesse período só se materializou e que existiram muitas discussões quanto à sua forma final; as disputas de Bet Hillel e Bet Shamai ocorreram no momento da sua maturidade “. Esta controvérsia foi em grande parte combatida entre grupos opostos de cristãos que se achavam étnicamente judeus. De acordo com essa interpretação, aqueles que sentiram que a conversão ao judaísmo era um pré-requisito para os membros da Igreja foram finalmente condenados por Paulo como “professores judaizantes”. A origem dessa interpretação é desconhecida; no entanto, parece que estar relacionado com o supersessionismo ou hiper – dispensacionalismo (ver tambémNova Perspectiva sobre Paulo ). Em adição, os cristãos modernos, como o Ortodoxa Etíope e coptas ainda praticam a circuncisão, mas não é considerado uma parte da conversão ao judaísmo, nem se consideram judeus ou cristãos judeus.

O artigo na Enciclopédia judaica ” Gentile: os gentios não podem ser ensinados na Torá ” 39 ( gentios: os gentios não podem ser instruídos na Torá ) observa a seguinte reconciliação:

R. Emden, em um pedido de desculpas notável para o cristianismo contido no anexo a Olam Seder (pp. 32b-34b, Hamburgo, 1752), dá sua opinião de que a intenção original de Jesus, e especialmente Paul, era converter apenas os gentios para as sete leis morais de Noé e deixar os judeus seguem a lei mosaica, o que explica as aparentes contradições no Novo Testamento a respeito das leis de Moisés e sábado.

Práticas contemporâneas

Hoje, a maioria das denominações cristãs são neutros sobre ritual circuncisão masculina, mas que não exigem nem proíbem isso . A prática é comum entre a Igreja ortodoxa copta, etíope e da Eritréia, e também algumas outras igrejas africanas. 40 Nota 12 Algumas igrejas cristãs na África do Sul se opõem a circuncisão, vendo -o como um ritual pagão, enquanto outros, incluindo a igreja Nomiya no Quênia, 40 41 exigem a circuncisão para a adesão. Alguns participantes em discussões em grupo na Zâmbia e Malawi disse que os cristãos devem praticar a circuncisão desde que Jesus foi circuncidado e a Bíblia ensina a prática.

A Igreja Ortodoxa Grega celebra a circuncisão de Cristo em 1º de janeiro de 42 , enquanto as igrejas ortodoxas orientais, seguindo o calendário juliano, o celebram em 14 de janeiro. A Igreja Ortodoxa Oriental considera que é um dos doze “Grandes Festivais”. Nas igrejas católica, anglicana e luterana, a comemoração da circuncisão de Cristo foi substituída por outras comemorações. 43

Notas

  1. Voltar ao topo↑ Uma descrição é encontrada em Atos dos apóstolos , capítulo 15 .
  2. Voltar ao topo↑ Tradução para o espanhol: “Mas ainda havia clamores dos convertidos do fariseísta que exigiam que os convertidos dos gentios fossem cercados e comandados a obedecer a lei de Moisés”, [então] o assunto foi discutido em uma reunião público. (…) Pelo decreto dos Apóstolos, a causa da liberdade cristã foi conquistada contra o estreito judaizante, e a maneira [de tornar-se] foi suavizada para a conversão das nações. A vitória foi enfatizada por São Paulo, na sua recusa em permitir que Titus fosse circuncidado, mesmo como uma pura concessão aos extremistas ( Casiodoro de Reina , Cipriano de Valera (1909). “Gálatas 2, 2-5 . ” Versão bíblica Reina-Valera( Wikisource ) ) ».
  3. Voltar ao topo↑ Tradução ao espanhol: “De acordo com os ensinamentos rabínicos, que dominaram mesmo durante a existência do Templo (Pes. Viii. 8), o batismo, juntamente com a circuncisão e o sacrifício, era uma condição absolutamente necessária para ser reconhecido como prosélito do judaísmo (Yeb 46b, 47b, Ker 9a, ‘Ab Zarah 57a, Shab 135a, Yer Kid 3, 14, 64d). A circuncisão, no entanto, foi muito mais importante e, como o batismo, é chamado de <seal> (Schlatter, “Die Kirche Jerusalem”, 1898, p. 70). No entanto, uma vez que a circuncisão foi descartada pelo cristianismo e os sacrifícios cessaram, o batismo permaneceu a única condição para a iniciação na vida religiosa. A próxima cerimônia, aprovada pouco depois pelos outros, foi a imposição das mãos, que é conhecida, Foi usado pelos judeus na ordenação de um rabino. A unção com o óleo, que no início também acompanhou o ato do batismo, e que era análogo à unção dos sacerdotes entre os judeus, não era uma condição necessária “.
  4. Voltar ao topo↑ Tradução para o espanhol: “em todas as províncias, em todas as cidades e em todos os lugares onde a ordenança foi publicada: onde a proclamação ocorreu, houve alegria e alegria para os judeus, banquete e festa. E muitos gentios foram circuncidados, e tornaram-se judeus, por medo dos judeus “.
  5. Voltar ao topo↑ Tradução ao espanhol: “Com efeito, eles [os judeus-cristãos] pareciam considerar o cristianismo como uma afirmação de todos os aspectos do judaísmo contemporâneo, com a adição de uma única crença de que Jesus era o Messias. A menos que os homens foram circuncidados, eles não poderiam ser salvas ( King James , Cipriano de Valera . (1909) “Atos 15 : 1” . Bíblia versão King James ( Wikisource ). )’.
  6. Voltar ao topo↑ espanhol tradução: “Paulo aponta o surgimento de um partido judaizante no -que região, um grupo dentro da igreja que insistiu que os crentes gentios deveriam obedecer todos os aspectos da lei de Moisés, incluindo precisa ser circuncidado. Paulo [refere-se a Gálatas, mas o verso específico não é dado], a principal força por trás desse grupo foi James (…) o irmão de Jesus (…) ».
  7. Voltar ao topo↑ tradução espanhol: “Em contato com a cultura grega, especialmente na arena de jogos [envolvendo nudez], fez essa distinção [circuncisão] odioso para os gregos, ou antinacionalista; ea conseqüência foi sua tentativa de aparecer como os gregos <epispam> (<tornando foreskins>; I Macc i 15; .. Josephus, “Ant.” xii 5, § 1 ;. Assumptio Mosis, viii;. I Cor. vii 18;., Tosef, Shab xv 9; … Yeb 72a, b ;. Yer Peah 16b i; .. Yeb viii 9a) … Os judeus mais observadores fez a lei desafiando o edito de Antíoco Epifânio proibindo a circuncisão (I Macc i 48, 60, .. Ii46); e as mulheres judaicas mostraram sua lealdade à Lei, mesmo sob o risco de suas vidas, circuncidando seus filhos sozinhos “.
  8. Voltar ao topo↑ Tradução ao espanhol: “Vemos mais que, no momento do Sínodo de Gangra, o decreto do Sínodo Apostólico sobre sangue e afogamento ainda estava em vigor. Nos gregos, de fato, ela permaneceu sempre em vigor, como as suas Euchologies ainda mostram. Além disso, Balsamon, o conhecido comentarista dos cânones da Idade Média, em seu comentário sobre o 63º cânom apostólico, culpa os latinos expressamente porque não observaram esse mandamento. O que a Igreja Latina, no entanto, pensa sobre isso, em relação ao ano 400 é mostrado a Santo Agostinho no seu trabalho Contra Faustum, onde ele afirma que os apóstolos haviam dado esta ordem para unir pagãos e judeus na arca de Noé; mas, mais tarde, quando a barreira entre convertidos judeus e pagãos havia caído, esse mandamento em relação ao afogamento e ao sangue perdeu o seu significado, e só foi observado por poucos. Mas, ainda assim, mesmo no século VIII, o Papa Gregório III (731) proibiu comer sangue ou afogadas sob a ameaça de uma penitência de quarenta dias. Ninguém vai fingir que os decretos disciplinares de qualquer conselho, até mesmo um dos Sínodos Ecumênico indiscutíveis, pode ser mais e mais imutável vigor o decreto de que o primeiro conselho em poder dos Santos Apóstolos em Jerusalém, eo fato de que sua decreto foi desmantelada durante séculos no Ocidente é a prova de que mesmo os royalties ecumênicos pode ser única utilidade temporária e pode ser revogada por falta de uso, bem como outras leis”. ainda no século VIII, o papa Gregório III (731) proibiu comer sangue ou se afogar sob a ameaça de uma penitência de quarenta dias. Ninguém vai fingir que os decretos disciplinares de qualquer conselho, até mesmo um dos Sínodos Ecumênico indiscutíveis, pode ser mais e mais imutável vigor o decreto de que o primeiro conselho em poder dos Santos Apóstolos em Jerusalém, eo fato de que sua decreto foi desmantelada durante séculos no Ocidente é a prova de que mesmo os royalties ecumênicos pode ser única utilidade temporária e pode ser revogada por falta de uso, bem como outras leis”. ainda no século VIII, o papa Gregório III (731) proibiu comer sangue ou se afogar sob a ameaça de uma penitência de quarenta dias. Ninguém vai fingir que os decretos disciplinares de qualquer conselho, mesmo que seja um dos sinodais ecumênicos indiscutíveis, podem ser de maior e mais imutável vigor do que o decreto desse primeiro conselho, realizado pelos Santos Apóstolos em Jerusalém, e o fato de que é o decreto foi descartado por séculos no Ocidente é a prova de que mesmo os cânones ecumênicos podem ser de utilidade apenas temporária e podem ser abrogados pela falta de uso, como outras leis ».
  9. Voltar ao topo↑ Tradução ao espanhol: «Neste ponto [ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Gálatas 6, 11» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). ] o apóstolo toma a caneta de seu amanuense, e o último parágrafo está escrito com a mão dele. A partir do momento em que as letras começaram aforjada em seu nome ( King James , Cipriano de Valera (1909). “2 Tessalonicenses 2, 2 ‘ . Bíblia versão King James ( Wikisource ). ; King James; Cipriano de Valera (1909). «2 Tessalonicenses 3, 17» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). ) Parece ter sido sua prática fechar com algumas palavras de sua própria caligrafia, como medida preventiva contra esse tipo de falsificação. (…) Neste caso, escreva um parágrafo inteiro, resumindo as principais lições da epístola em frases concisas, desejos desconectados. Ele escreve, também, em grandes personagens em negrito (Gr. Grammasin pelikois ), como se sua escrita pudesse refletir a energia e a determinação de sua alma ».
  10. Voltar ao topo↑ Tradução para o espanhol: “No entanto, vemos no caso em questão, a circuncisão de Timóteo com sua própria mão, e isso por causa de certos judeus que estavam nesses lugares”.
  11. Voltar ao topo↑ Tradução para o espanhol: “O principal problema refere-se ao significado da frase <Desejo que eles também foram cortados>, (…) que é freqüentemente usado para descrever algum tipo de mutilação corporal, como a castração (Lightfoot 207; Lenksi 272, Bruce, Gálatas 238, Arndt e Gingrich 92). “
  12. Voltar ao topo↑ Consuetudinary em alguns coptas e outras igrejas:
    • “Os cristãos coptas no Egito e os cristãos ortodoxos etíopes, duas das formas mais antigo sobrevivente do cristianismo, mantêm muitas das características do início do cristianismo, incluindo a circuncisão masculina. A circuncisão não é prescrita em outras formas de cristianismo. (…) Algumas igrejas cristãs na África do Sul se opõem à prática, vendo-o como um ritual pagão, enquanto outros, incluindo a igreja Nomiya no Quênia, exigem a circuncisão para a adesão e os participantes em grupos de discussão A Zâmbia eo Malawi mencionaram crenças semelhantes de que os cristãos deveriam praticar a circuncisão desde que Jesus foi circuncidado e a Bíblia ensina a prática “.
    • “A decisão de que os cristãos não precisam praticar a circuncisão é registrada em Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Atos 15» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). ; No entanto, nunca houve uma proibição da circuncisão, e é praticada pelos cristãos coptas ».

Referências

  1. Voltar ao topo↑ Florentine Bechtel (1910). Enciclopédia Católica: judaizantes : Conselho de Jerusalém (. 50 ou 51 dC) “Mas ainda os clamores dos convertidos de farisaísmo que exigiu que os gentios convertidos” devem ser circuncidados e ser comandado para observar a Lei de Moisés ” O assunto foi discutido em uma reunião pública. … Pelo decreto dos Apóstolos, a causa da liberdade cristã foi conquistada contra os estreitos judaizantes e a maneira alisada pela conversão das nações. A vitória foi enfatizado pela recusa de St. Paul para permitir Tito para ser circuncidado até mesmo como uma concessão aos extremistas Pure (Gálatas 2: 2-5) “.
  2. ↑ Ir para:b Enciclopédia Judaica: Batismo : “De acordo com Rabínico ensinamentos, que dominou mesmo durante a existência do Templo (viii Pes . 8.), Batismo , junto à circuncisão e sacrifício, era uma condição absolutamente necessária para ser brilhante por uma convertido ao judaísmo (46b Yeb, 47b ;. Ker a 9 ,. ‘Ab Zará 57a ;. Shab 135a ;. Yer miúdo iii 14, 64d …). A circuncisão, no entanto, era muito mais importante, e, como o batismo, foi chamado de “selo” (Schlatter, “Die Kirche Jerusalems”, 1898, p. 70). Mas, como a circuncisão foi descartada pelo cristianismo e os sacrifícios cessaram, o batismo permaneceu a única condição para a iniciação na vida religiosa. A próxima cerimônia, adotada pouco depois dos outros, foi aimposição de mãos , que, segundo se sabe, era o uso dos judeus na ordenação de um rabino. A unção com o óleo, que inicialmente acompanhou o ato do batismo, e era análogo ao ungir dos sacerdotes entre os judeus, não era uma condição necessária ».
  3. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Gênesis 17, 13» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  4. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Leviticus 12, 3» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  5. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Gênesis 17, 14» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  6. Voltar ao topo↑ tradução de Brenton de Esther na Septuaginta 08:17 “em cada cidade e província onde quer que o decreto-lei foi publicado: sempre que a proclamação Teve lugar, a alegria eo regozijo HAD judeus, festa e alegria, e muitos dos gentios foram circuncidados , e tornaram-se judeus, por medo dos judeus “.
  7. ↑ Ir para:b Enciclopédia judaica: circuncisão “Circuncisão dos prosélitos
  8. ↑ Ir para:e Lawrence H. Schiffman (1985). Quem era judeu? . Catalogação da Biblioteca do Congresso. Fabricado nos Estados Unidos da América. pp. 32-38 . Recuperado em 10 de junho de 2015 .
  9. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Lucas 2, 21-24» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  10. Voltar ao topo↑ McGrath, Alister E., Cristianismo: uma introdução . Blackwell Publishing (2006). ISBN 1-4051-0899-1 . p. 174: “Com efeito, eles [cristãos judeus] pareciam considerar o cristianismo como uma afirmação de todos os aspectos do judaísmo contemporâneo, com a adição de uma crença extra – que Jesus era o Messias. A não ser que fossem circuncidados, não podiam ser salvos (Atos 15: 1) ».
  11. Faça backup↑ McGrath, Alister E., Cristianismo: Uma Introdução . Blackwell Publishing (2006). ISBN 1-4051-0899-1 . p. 174: “Paul observa o surgimento de um partido judaizante na região – Ou seja, um grupo dentro da igreja insistiu que o que deve crentes gentios obedecer todos os aspectos da lei de Moisés, incluindo a necessidade de ser circuncidado. De acordo com Paul [seja feita referência ao Gálatas, mas sem olhar específico é dada], a principal força por trás desta festa foi James (…) o irmão de Jesus (…)”.
  12. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Atos 15» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  13. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). “Gênesis 17, 9-14” . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource).
  14. Voltar ao topo↑ Enciclopédia Judaica: Circuncisão: Em Apocryphal e Rabínico Literatura : “O contato com a vida grega, especialmente nos jogos de arena [que envolveu nudez], fez essa distinção desagradável para os helenistas, ou antinationalists; ea conseqüência foi a sua tentativa de aparecer como os gregos por epispasm (<fazendo-se foreskins>; I Macc i 15; .. Josephus, “Ant.” xii 5, § 1 ;. Assumptio Mosis, vii viii;. I Cor. . 18 ;, Tosef, Shab xv 9; … Yeb 72a, b ;. Yer Peah 16b i; .. Yeb viii 9a) … Tudo o mais que os judeus de observação lei desafiar o edito deAntíoco Epifânio proibindo a circuncisão (I Macc i 48, 60, .. Ii46); e as mulheres judaicas mostraram sua lealdade à Lei, mesmo sob o risco de suas vidas, circuncidando seus filhos “.Hodges, Frederick, M. (2001). «O Prepúcio Ideal na Grécia Antiga e em Roma: Estética Genital Masculina e Sua Relação com Lipodermos, Circuncisão, Restauração de Prepúcio e o Kynodesme» (PDF) . O Boletim da História da Medicina 75 (Outono de 2001): 375-405. PMID  11568485 . doi : 10.1353 / bhm.2001.0119 . Retirado em 24 de julho de 2007 .
  15. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Atos 15, 19-21» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  16. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Atos 15, 19» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  17. Voltar ao topo↑ Comentário sobre Canon II de Gangra de Karl Josef von Hefele observa: “Vemos ainda que, no momento do Sínodo dos Gangra, a regra do Sínodo Apostólica Quanto ao sangue e coisas estrangulado ainda estava em vigor. Com os gregos , na verdade, continuou sempre em vigor, já que suas Euchologies ainda mostram. Balsamontambém, o comentarista conhecido sobre os cânones da Idade Média, em seu comentário sobre o sexagésimo terceiro Canon Apostólica, expressamente culpa os latinos porque eles tinham deixado de observar comando ESTA. O que a Igreja latina, no entanto, pensou sobre este assunto no ano 400, é mostrado por Santo Agostinhoem seu trabalho Contra Faustum, onde ele afirma que os apóstolos haviam dado esse comando para unir os pagãos e os judeus na arca de Noé; Mas, então, quando a barreira entre conversos judeus e pagãos havia caído, esse comando sobre coisas estranguladas e sangue perdeu seu significado, e só foi observado por poucos. Mas ainda assim, até o século VIII, o papa Gregório Terceiro 731 proibia comer sangue ou coisas estranguladas sob ameaça de penitência de quarenta dias. Ninguém pretenderá que as disposições disciplinares de qualquer conselho, mesmo que seja um dos sinodais ecumênicos incontestáveis, Pode ser de maior e mais imutável força do que o decreto de Aquele primeiro conselho, realizada pela Santos Apóstolos em Jerusalém, e o fato de que seu decreto tem-se obsoleto durante séculos no Ocidente é a prova de que mesmo Cânones Ecumênicos Pode ser de apenas temporário utilidade e pode ser revogada por desuso, como outras leis ».
  18. Voltar ao topo↑ Douglas E. «JQuad» .
  19. Voltar ao topo↑ Contra Faust , 32.13
  20. Voltar ao topo↑ Por exemplo: Joseph Fitzmyer (2 Dezembro de 1998). Os Atos dos Apóstolos (The Anchor Yale Bible Commentaries) . Yale University Press . ISBN 0-300-13982-9 . Capítulo V.
  21. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Gênesis 9» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  22. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Leviticus 17-18» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  23. Voltar ao topo↑ Harris, Stephen L. , Compreendendo a Bíblia . Palo Alto: Mayfield. 1985. p. 316-320. Harris cita Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Gálatas 6, 11» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). , King James ; Cipriano de Valera (1909). «Romanos 16, 22» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). , King James ; Cipriano de Valera (1909).«Colossenses 4, 18» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). , King James ; Cipriano de Valera (1909). «2 Tessalonicenses 3, 17» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). , King James ; Cipriano de Valera (1909). «Filemon 19» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). . Joseph Barber Lightfootenseu comentário sobre a epístola aos gálatasescreva: “Neste ponto [Gálatas 6:11], o apóstolo tira a caneta do seu amanuense , e o parágrafo final está escrito de sua própria mão. A partir do momento Quando começou a ser forjada letras em seu nome (2 Tessalonicenses 2: 2; 2 Tessalonicenses 3:17) parece ter sido a sua prática para fechar com algumas palavras de seu próprio punho, como uma precaução contra falsificações Tais. … No presente caso, ele escreve um parágrafo inteiro, resumindo as principais lições da epístola em frases concisas, ansiosas e desarticuladas. Ele também escreve, em caracteres grandes e corajosos (Gr. Pelikois grammasin ), que sua letra pode refletir a energia e a determinação de sua alma ».
  24. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Gálatas 3» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  25. Voltar ao topo↑ McGrath (2006). pp. 174-175.
  26. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Atos 16, 1-3» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  27. Voltar ao topo↑ McGarvey em Atos 16 : “No entanto, podemos vê-lo no caso diante de nós, a circuncisão de Timóteo com sua própria mão, e este por conta de certos judeus em Those Were OMS trimestres.”
  28. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Romanos 3, 1-2» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  29. Voltar ao topo↑ ὄφελον καὶ ἀποκόψονται οἱ ἀναστατοῦντες ὑμ
  30. Voltar ao topo↑ Thomas Marberry, Robert E. Picirilli, Daryl Ellis (1988). Gálatas através de Colossenses . p. 90. “O principal problema diz respeito o significado da frase <I sequer cortar Eram> (…) Muitas vezes usado para descrever algum tipo de mutilação corporalcomo a castração (Lightfoot 207; Lenksi 272; Bruce, Gálatas 238 Arndt e Gingrich 92) ».
  31. Voltar ao topo↑ «Origem de Alexandria» . ReligiousFacts . 20 de fevereiro de 2006 . Retirado em 13 de junho de 2015 .
  32. Voltar ao topo↑ SOURCE ?? “tornando-se prepúcios”; I Macc. eu. 15; Josefo, “Ant”. xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; Tosef.; Talmud tractas Shabat xv. 9; Yevamot 72a, b; Yerushalmi Peah i. 16b; Yevamot viii. 9a; [1] ; Enciclopédia Católica: A circuncisão “Epispastic a esta operação realizada sobre os atletas para esconder as marcas da circuncisão St. Paul alude, eu epispastho (1 Coríntios 7:18)”) Paul foi circuncidado Quando eu estava ‘chamado’. I acrescentou: “É alguém chamado na incircuncisão que ele não ser circuncidado ?.”, e passou a defender a circuncisão isso não importava: “A circuncisão é nada ea incircuncisão nada é. Mantendo Deus ‘
  33. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Atos 15, 7-10» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  34. Voltar ao topo↑ O Novo Testamento e a Circuncisão
  35. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Titus 1, 10-16» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  36. Voltar ao topo↑ Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Colossenses 3, 20» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ).
  37. Voltar ao topo↑ cultural / vidro1
  38. Voltar ao topo↑ artigo sobre Jesus Jesus
  39. Voltar ao topo↑ Gentile: os gentios não podem ser ensinados na Torá
  40. ↑ Salte para:b Customizado em algumas igrejas coptas e outras:
    • “Os cristãos coptas no Egito e os cristãos ortodoxos etíopes – duas das mais antigas formas sobreviventes do cristianismo – retêm muitos dos traços do cristianismo primitivo, incluindo a circuncisão masculina. A circuncisão não é prescrita em outras formas de cristianismo … Algumas igrejas cristãs na África do Sul se opõem à prática, vê-la como um ritual pagão, enquanto outras, incluindo a igreja Nomiya no Quênia, requerem a circuncisão para a adesão e os participantes em discussões de grupos focais em A Zâmbia eo Malawi mencionaram crenças semelhantes de que os cristãos deveriam praticar a circuncisão desde que Jesus foi circuncidado e a Bíblia ensina a prática ».
    • “A decisão de que os cristãos não precisam praticar a circuncisão é registrada em Atos 15; Nunca houve, no entanto, uma proibição da circuncisão, e é praticada por cristãos coptos “. “circuncisão” , The Columbia Encyclopedia, Sexta edição, 2001-05.
  41. Faça backup↑ Mattson CL, CR Bailey, R. Muga, Poulussen R., Onyango T. (2005). Aceitabilidade da circuncisão masculina e preditores de preferência a circuncisão em homens e mulheres na província de Nyanza Quênia . AIDS Care 17: 182-194.
  42. Voltar ao topo↑ Calendário da Arquidiocese Ortodoxa Grega dos Dias Sagrados
  43. Voltar ao topo↑ Por exemplo, “O Calendário do Ano da Igreja” no Livro (em linha) da Oração Comum (Igreja Episcopal nos Estados Unidos da América), http://www.bcponline.org/ recuperado em 11 de outubro de 2006.

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