Cuartodecimanismo

O termo fourthdecimanismo (da Vulgata Latina, quarta decima , catorze, Casiodoro de Reina , Cipriano de Valera (1909). “Leviticus 23, 5” . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). ) Refere-se ao costume do primeiro Cristãos ( Quartodecimanos ) para comemorar o início da Páscoa na véspera do 14º dia de Nisan (Aviv ou no calendário bíblico hebraico, coincidindo com a Páscoa judaica), o pôr do sol chamado bíblica ” Páscoa do Senhor “.

A Páscoa judaica moderna e a Festa dos Pães ázimos são sete dias, começando no pôr-do-sol no início do dia 15 de Nisan. O judaísmo reconhece no início de cada dia, ao anoitecer, e não à meia-noite, como é comum na contagem ocidental. lei bíblica a respeito da Páscoa é dito ser um “estatuto perpétuo” ( King James , Cipriano de Valera . (1909) “Êxodo 12, 14 ‘ . Bíblia versão Reina-Valera ( Wikisource .) ), até certo ponto também é aplicável para fazer proselitismo ( king James , Cipriano de Valera (1909). “Êxodo 12, 19 ‘ . Bíbliaversão Reina-Valera ( Wikisource ). ), mas o significado de observar o direito bíblico no cristianismo é controverso.

Em relação à cronologia de Jesus , alguns afirmam que o Evangelho de João (por exemplo, King James , Cipriano de Valera . (1909) “João 19, 14, 19, 31, 19, 42 ‘ . Bíblia versão Reina-Valera ( Wikisource ). ) Implica que Nisan 14 foi o dia em que Jesus foi crucificado em Jerusalém; e os sinóticos, no entanto, colocou a execução no primeiro dia dos pães ázimos ( King James , Cipriano de Valera . (1909) “Mateus 26, 17 ‘ . Bíblia versão King James(Wikisource ). ). No antigo Israel, o primeiro dia do pão ázimo, um sábado santo especial, foi o 15 de Nisan e começou uma festa de sete dias para Deus ( Cassiodoro de Reina , Cipriano de Valera (1909). “Leviticus 23, 6” . Bíblia versão king James ( Wikisource ). ). No tempo de Cristo, muitos dos costumes em relação às festividades mudaram, nomeadamente entre eles a mistura dos dois festivais em alguns costumes e terminologia. Os oito dias, a Páscoa e a festa dos pães ázimos, são muitas vezes rebaixados coletivamente como a Páscoa, ou o Festival da Páscoa.

História

A controvérsia Quartodecimana surgiu porque as igrejas cristãs de Jerusalém e Ásia Menor celebraram a Páscoa no dia 14 do primeiro mês (Aviv), enquanto as igrejas de Roma e seus arredores mudaram a prática para celebrar a Páscoa no próximo domingo, chamando-o ” o dia da ressurreição do nosso Salvador ». A diferença tornou-se uma controvérsia eclesiástica quando sínodos dos bispos que mantiveram a tradição apostólica condenou a prática.

Antecedentes

Entre as controvérsias sobre a data em que a Páscoa cristã deve ser celebrada, os conflitos conhecidos como controvérsias da Páscoa, o primeiro registrado é o quarto decimana.

Em meados do segundo século, a prática na Ásia Menor foi o jejum pré-cuidadoso e a festa celebrada no dia 14 (a lua cheia) do mês lunar judaico de Nisan; a data do sacrifício da Páscoa oferecido quando o Segundo Templo ainda estava em pé e “o dia em que as pessoas deixaram o fermento”. Aqueles que observaram essa prática chamaram-se Quartodecimanos, devido à celebração de seu partido no dia 14 de Nisan.

A prática tinha sido seguido por Policarpo (c 69- 155 c ..), que era um discípulo de João, o Apóstolo e bispo de Esmirna, uma das sete igrejas da Ásia; e por Melitón de Sardes (mc 180). Irineu escreveu que Policarpo visitou Roma, onde Aniceto foi seu bispo (c. 68-153), e entre os temas discutidos foi essa divergência de costume, com Roma instituindo a festa da Páscoa em vez de Páscoa. Ireneo disse:

Nem poderia Aniceto persuadir Policarpo a não observar o que sempre observara com João, o discípulo do Senhor, e os outros apóstolos que conhecia; tampouco poderia Policarco persuadir Aniceto a observar o que, como ele disse, deveria ser seguido de acordo com os costumes dos sacerdotes que o precederam.

Mas ele não considerou que o desacordo forçou-os a quebrar a comunhão e começar um cisma. De fato, “Aniceto concedeu a administração da Eucaristia na igreja de Policarpo, evidentemente como um sinal de respeito. E eles se separaram em paz, tanto os que observaram quanto os que não o fizeram, mantendo a paz de toda a igreja “.

Sozomeno também escreveu:

Como os bispos do Ocidente não foram consideradas necessárias para desonrar a tradição, transmitida a eles por Pedro e Paulo, e como, por outro lado, os bispos asiáticos persistiu em seguir as regras estabelecidas pela João Evangelista, eles concordaram por unanimidade para continuar na observância de a celebração de acordo com os respectivos costumes, sem separação de comunhão entre si. Eles assumiram fiel e apenas aqueles que concordam com o essencial de culto, não devem ser separados uns dos outros por causa de costumes.

Uma fonte moderna diz que a discussão entre Policarpo e Aniceto de Roma ocorreu no quadro de um sínodo.

Assim, as igrejas da Ásia recorreram ao apóstolo João em apoio à sua prática, enquanto Sozomen informa que o costume romano (observado, diz Ireneu, pelo menos desde o tempo do Bispo Sixto , 115-25), teria sido ditado pelos apóstolos Pedro e Paulo, e Eusébio afirma que na Palestina e no Egito também se acreditava que a observância do domingo se originasse com os apóstolos.

Sínodos condenatórios

De acordo com Eusebio, na última década do segundo século, uma série de sínodos foram convocados para enfrentar a controvérsia, decidindo por unanimidade que a celebração da Páscoa deve ser observada e feita exclusivamente no domingo.

Foram convocados os sínodos e as conferências dos bispos, e eles escreveram um decreto da Igreja, sob a forma de cartas dirigidas aos cristãos em todo o mundo, que nunca em qualquer dia, exceto o dia do Senhor, o mistério da ressurreição da Igreja seja celebrado. Senhor dos mortos, e naquele dia apenas o fim da Vigília Pascal deve ser observado.

Esses sínodos foram realizados na Palestina, Pontus e Osroene no leste, e em Roma e na Gália no oeste. O conselho em Roma, presidido por seu bispo Victor , ocorreu em 193 e enviou uma carta sobre o assunto a Polycrates de Éfeso e as igrejas da província romana da Ásia. No mesmo ano, Polycrates presidiu um conselho em Éfeso, que contou com a presença de vários bispos em toda a província e que rejeitaram a autoridade de Victor e mantiveram a tradição pascal da província.

Polycrates afirmou enfaticamente que ele seguia a tradição transmitida a ele:

Nós observamos o dia genuíno, nem adicionamos a isso nem retiremos de lá. Porque na Ásia, grandes luzes adormeceram, que se elevarão novamente no dia da vinda do Senhor. […] Tudo isso observou o décimo quarto dia da Páscoa de acordo com o evangelho, não se desviando em nenhum aspecto, mas seguindo o domínio da fé. Além de mim, Policrates, sou o mais jovem de vocês, de acordo com a tradição de meus parentes, alguns dos quais eu segui. Porque sete de meus parentes eram bispos, e eu sou o oitavo: meus parentes sempre observaram o dia em que o povo judeu lançou o fermento.

Excomunicação

Ao receber a resposta negativa de Polycrates, Victor tentou excomungar Polycrates e os outros que assumiram essa posição em comum unidade, mas reverteu sua decisão após bispos, incluindo Irineu , bispo de Lugdunum na Gália, intercedeu e recomendou Víctor continue com a atitude mais pacífica de seus predecessores.

Então Victor, que presidiu a igreja em Roma, imediatamente tentou cortar a unidade comum das paróquias em toda a Ásia, com as igrejas que concordavam com ele, como heterodoxas; E escreveu cartas e excomungou todos os irmãos. Mas isso não era do agrado de todos os bispos. Então ele foi levado a considerar os benefícios da paz e da unidade amigável e do amor. As palavras são preservadas, repreendendo fortemente Victor. Entre eles estava Irineu, que, ao enviar cartas em favor dos irmãos na Gália, a quem ele presidia, considerou que o mistério da ressurreição do Senhor deveria ser observado somente no dia do Senhor. Victor é advertido oportunamente de que ele não deve separar igrejas inteiras de Deus, que observam a tradição de um antigo costume.

Notas

Bibliografia

  • Enciclopédia Cattolica , Sansoni, Firenze 1949, voz: «quatordecimano»
  • Dicionário Enciclopédico da História da Igreja. vol. II: I to Z , Editorial Herder, Barcelona 2005, ISBN 84-254-2413-5 , voz: “Páscoa, controvérsia sobre a celebração” elaborada por Wolfgang A. Bienert

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