Felicidade

bem-aventurança (também chamado macarism ) está na Bíblia um gênero literário com mais de cem exemplos, tanto no Antigo e no Novo Testamento . Ele tem antecedentes em escritos de outros povos, especialmente o Egito. Este gênero é usado para expressar parabéns para pessoas que, por ter uma certa qualidade ou manter uma forma agradável de comportamento, estão relacionadas a Deus que é identificado biblicamente como doador da vida e da felicidade. 1

Quando uma bênção ou seu oposto é proclamado na Bíblia, não se pretende pronunciar uma benção que ofereça felicidade, nem uma maldição que produza infelicidade, mas exortar, com base na própria experiência de felicidade, seguir os caminhos que levar a isso. No entanto, esse gênero literário sofreu uma evolução lenta através do Antigo e do Novo Testamento . Assim, o centro de atenção das bem-aventuranças mudou gradualmente dos bens meramente terrestres para os chamados “bens eternos”. 2

Entre o elevado número de frases que constituem este gênero literário, talvez os mais famosos sejam os oito com os quais Jesus de Nazaré começa o Sermão da Montanha ( Mateus5: 3-11). No total, as bem-aventuranças do Sermão do Monte concentraram todos os ensinamentos e o ministério público de Jesus na espiritualidade e na compaixão, apresentando um novo conjunto de ideais centrados no amor e na humildade em vez da força e da imposição. 3

Origem do termo “abençoado”

Na literatura grega, o termo “abençoado” é reservado em uma primeira etapa aos deuses para expressar seu status como seres situados acima das dores e dificuldades desta terra. Assim, o termo ” μάκαρ ” (” mákar “), mais antigo, mas relacionado a ” μακάριος ” (” makarios “) é aplicado . Por extensão, o termo ” μακαρίτης ” (que significa “abençoado”) é, a partir da sua primeira aparição na obra ” Os persas ” (n. 633), o dramaturgo grego Esquilo , aplicado circunscrita aos mortos. 4 Dizem que os mortos são “abençoados” ou “abençoados” porque já estão livres de dor.

No grego antigo, talvez a palavra principal para a felicidade seja ” eudaimonia ” (literalmente significa “bom espírito” ou “Deus bom”), e dela surge uma constelação de termos intimamente relacionados, incluindo ” eutychia ” (sorte) , « Olbios » (abençoado, favorecido) e « makarios » (abençoado, feliz, abençoado). Em um estágio mais avançado, « makarios » (« μακάριος ») constitui um epíteto que se aplica apenas aos homens. 5 O primeiro registro grego do termo ” μακάριος ” (“makarios”) encontra-se no Picasso 5,46 do poeta lírico Pindar, e então torna-se comum em Aristófanes e Eurípides . Parece implicar a idéia geral de “ser afortunado” e “ter sorte”. Assim, no final do século V aC e no início do século IV aC, a palavra ” μακαριος ” foi aplicada aos homens na medida em que eram ricos e, portanto, foram subtraídos da angústia e das dificuldades da vida diária. No mundo grego, o gênero literário chamado “macarismo” é usado para celebrar a felicidade alcançada por uma pessoa, apontando o motivo e a qualidade.

Nos textos do Velho Testamento, ” ašrê ” (ou ashrêy , אשרי) é um termo abstrato traduzido como “abençoado”, que sempre se refere a pessoas e nunca a coisas ou circunstâncias. 6 Ao contrário da literatura grega que dá a palavra “abençoada” aos deuses em princípio, os livros da Bíblia nunca aplicam a palavra ” ašrê ” a Deus. No entanto, a felicidade é colocada em relação a Deus, porque ele é considerado o dispensador de toda felicidade.

Constituição de uma “felicidade”

Em geral, uma felicidade é constituída por uma expressão inicial (do hebraico, a … … do grego, makarios … ) 1 que pode ser traduzido como “feliz”, “feliz”, “abençoado” e que qualifica o possuidor da qualidade como “digno de felicidade”. Em muitos casos, um segundo membro é adicionado à expressão que pode estar no tempo presente ou no tempo futuro.

  • Se estiver no tempo presente, indica o motivo pelo qual essa qualidade o faz feliz. Por exemplo: “Bem-aventurado o homem que não segue o conselho dos ímpios […] É como uma árvore plantada por córregos de água, que dá seus frutos no devido tempo, e sua folhagem nunca é […] »( Salmo 1: 1-3).
  • Se for no tempo futuro, indica as conseqüências que se seguem ou que seguirão da posse da qualidade. Entre eles estão aqueles que usam a palavra “porque” como o início da segunda parte, e que são considerados literalmente mais bem-sucedidos. Por exemplo: “Bem-aventurados os misericordiosos, porque obterão misericórdia” ( Mateus 5: 7). Muitos outros usam diferentes caminhos literários (por exemplo, “eu realmente falo”) ou links causais.

Finalmente, algumas bem-aventuranças deixam implícito o prêmio, que é considerado entendido; por exemplo: “Bem-aventurados os que não viram e creram” ( João 20:29).

Macarismo na Bíblia hebraica e no Antigo Testamento

Na Bíblia hebraica e no Antigo Testamento das Bíblias cristãs, abundam as proclamações do gênero chamado bem-aventurança ou macarismo. Os livros sapienciais mencionam numerosos pontos que convergem para a felicidade, de acordo com os critérios de seu tempo e sua religiosidade: “feliz” que teme a JavéEle será poderoso, abençoado, terá riqueza, riqueza (Salmo 112: 1-3), terá uma fecunda esposa e muitos filhos (Salmos 128: 1-3). “Abençoado”, o homem que não segue o conselho dos ímpios, nem pára no caminho dos pecadores, nem se senta no banco dos escarnecedores, mas se agrada na lei de Javé (Salmo 1: 1); “Bem-aventurados” aqueles que seguem o caminho perfeito, aqueles que seguem a lei do Senhor, aqueles que cumprem as suas decisões, aqueles que o procuram de todo o coração (Salmos 119: 1-2), “feliz”, o homem que escuta a sabedoria (Provérbios 8:34) e “feliz” o homem que o encontra (Provérbios 3:13).

No entanto, o verdadeiro sábio não limita seu horizonte à retribuição desejada neste mundo. A recompensa esperada é Deus em pessoa: “felizes” aqueles que o esperam (Isaías 30:18), “feliz”, o homem que confia em Deus (Salmo 84:12), “feliz” que no Deus de Jacó tem seu apoio e sua esperança em Yahweh seu Deus (Salmo 146: 5).

Mas não esperando a felicidade, você deve ignorar as estradas que o levam. Por exemplo, para descobrir que só Deus percebe a felicidade, às vezes é necessária uma decepção. É por isso que o salmista exclama: é melhor se refugiar no Senhor do que confiar no homem; é melhor se refugiar no Senhor do que confiar em magnatas (Salmo 118: 8-9). Nesse sentido, o profeta afirma que o homem que confia no homem é amaldiçoado e que aquele que confia no SENHOR é abençoado, porque o Senhor não decepciona sua confiança (Jeremias 17: 5.7).

Felicidade no sofrimento

Jó e seus amigos (1869). Óleo sobre tela de Ilya Yefimovich Repin (1844-1930). Museu do Estado russo, São Petersburgo. As explicações do mal dadas por seus amigos “sábios” não servem a Jovim no meio de seu sofrimento.

No entanto, com a chegada do sofrimento, a “felicidade” parece diminuir. Para Jó , uma figura representativa do homem sofredor que perdeu todos os seus bens, seus filhos e sua saúde, um dos três sábios presumidos diz: “Feliz é o homem a quem Deus corrige! Não despreze, então, a sua lição “( Jó 5:17), como se o sofrimento fosse sempre uma aula corretiva, dolorosa, mas saudável. Mas Job não mostra satisfação com essa resposta: “Ah, se minha aflição pudesse ser pesada, se meus maus fossem juntos no equilíbrio! Eles pesariam mais do que a areia dos mares, é por isso que meus motivos se desviam “(Job 6: 2-3). “Qual é a minha força para que eu ainda possa esperar, para que fim eu tenho que suportar minha alma?” (Jó 6:11).

O que os sábios inculcaram Jó era verdadeiro, mas uma verdade indesejada. Era verdade, mas uma meia verdade. Porquê metade? Estas eram lições de rotina e tradicionais, malhas muito grossas, incapazes de apanhar os problemas e cravings do homem Job. O trabalho se rebela contra esta moral tão anônima, universal e abstrata (…) Portanto, a verdade dos sábios sempre será uma verdade diminuída: porque reflete apenas os mínimos característicos de cada afirmação que tem validade geral. A legislação é sobre o mínimo, a inspiração refere-se ao máximo; Limita o campo da justiça, alarga o campo do amor.

José María Cabodevilla, Impaciência de Jó 7

Na verdade, os três sábios que procuram encontrar palavras reconfortantes não obtêm resultados porque não atingem o limite exigido: participam do vício que é característico da falsa compaixão, que consiste em ” sentir pena de ” em vez de, como deve ser, ” sofrer ” . com » 8

Deus não responde as perguntas de Job, mas faz novas perguntas, questionando Job sobre quem ele deve questionar (Jó 38-41). No final do livro, o Senhor Deus restaura a saúde de Jó e sua propriedade, dobrando-a em relação ao original, bem como refazendo a família que Jó perdeu, isto é, todas as “bem-aventuranças” materiais. Mas as perguntas que Jó formulou no meio de seu sofrimento continuam flutuando para os mortais, sem uma resposta aparente naquela época. 8

Rumo a outro tipo de “bem-aventuranças”: felicidade na “Bíblia grega”

“O martírio dos sete Macabeus” (1863), de Antonio Ciseri . O martírio dos sete irmãos Macabeus antes de sua própria mãe, martirizada no final, constitui o cenário dramático para a explicação na bíblia grega de um novo escopo no conceito de “felicidade”: fé na “ressurreição de corpos” .

Alguns escritos fazem parte da Bíblia grega, mas eles não aparecem no cânon judeu, nem nas Bíblias comumente chamadas de “Protestantes” depois de 1826 . Eles são livros ” Deuterocanônicos “, admitidos no cânon pelas igrejas cristãs ortodoxas orientais , anglicanas , episcopais e católicas , bem como luteranas e anabaptistas . Entre estes livros estão o Livro da Sabedoria (possivelmente escrito no primeiro século aC) e o Livro de Eclesiástico(190-180 aC). É, então, escrever escritos relativamente próximos do início da nossa era. Nesses escritos, como em algumas passagens dos escritos proféticos, uma mudança progressiva na mentalidade é acentuada: os bens da terra, embora sejam bênçãos de Deus, são perecíveis.

Quando a crença na “vida eterna” é afirmada ou, melhor, na “ressurreição dos corpos”, que aparece pela primeira vez como texto grego no Livro II dos Macabeus 7 (escrito até o final do século II aC e início do século I aC), nota 1, essa esperança traz novos valores. Além disso, ocorre uma inversão da antiga ordem de valores.

Começa a ensinar que não devemos apreciar a felicidade de um homem antes da hora final: “Antes do fim, não chame ninguém feliz, que só o homem é conhecido no seu fim” (Eclesiástico 11:28).

O livro da Sabedoria, em referência à “felicidade”, coloca a justiça diante da alegria da prosperidade. Mesmo as palavras até então impensáveis ​​aparecem: o homem e a mulher estéril podem ser “felizes”, na medida em que possam ser espiritualmente férteis. A infertilidade, que até então era considerada desonra ou castigo, poderia, de fato, ser um sinal de bênção: “Bem-aventurada a estéril sem defeito … quando são julgados, as almas verão seus frutos” (Sabedoria 3:13). 2

Os eunucos, que no pensamento antigo foram excluídos das assembléias de adoração a Deus (Deuteronômio 23: 2), são reabilitados: “Abençoado também o eunuco, se ele não participou do mal ou fomente pensamentos de rebelião contra o Senhor: a sua fidelidade será bem recompensado, terá um lugar de privilégio no templo do Senhor »(Sabedoria 3:14). 2

Assim, os sábios concordam que a “felicidade” não é tanto na propriedade pessoal quanto na atuação justa.

As bem-aventuranças em Mateus 5 e Lucas 6

Provavelmente as bem-aventuranças mais famosas são as transmitidas pelo Evangelho de Mateus (capítulo 5) e o Evangelho de Lucas(capítulo 6). Entre eles, observou-se uma série de concomitantes. Os dois Evangelhos contêm a mesma palavra: “abençoado” ou abençoado. Ambos concordam em colocar esse termo em frente a uma espécie de discurso – programa que Jesus pronuncia no início de seu ministério, um pouco mais cedo em Mateus do que em Lucas. Há também uma diferença muito clara nas duas entre as primeiras bem-aventuranças e a última, tanto no tom geral como no estilo: enquanto as primeiras são breves e bem cunhadas, a segunda se desenvolve com uma certa amplitude. E, em ambos os evangelhos, o tom geral é dado pela primeira bem-aventurança que geralmente é considerada o compêndio de todos os outros: “Bem-aventurados os pobres” ( Lucas 6:20), “Bem-aventurados os pobres em espírito” ( Mateus 5: 3).

No Evangelho de Mateus, as bem-aventuranças são o início do longo discurso de três capítulos (Mateus 5-7), conhecido como ” Sermão da Montanha “. Em vez disso, no Evangelho de Lucas, eles estão localizados no início de um “discurso muito mais simples na planície” (meio capítulo: Lucas 6: 20-47). Este discurso é encontrado quase que inteiramente no sermão de Mateus, mas suas perspectivas parecem ser um pouco diferentes.

O discurso de Lucas é centrado quase que exclusivamente no amor ao próximo; Mateus está interessado sobretudo na maneira como as exigências do evangelho constituem uma superação dos requisitos da lei judaica, tal como foi interpretado no primeiro século.

Quanto às bem-aventuranças, a primeira diferença que se nota é a do número: Mateus tem 9; Lucas apenas 4, mas faz com que eles sigam outras quatro frases que refletem exatamente o outro lado das bem-aventuranças: as maldições (ai de vocês, os ricos, os que estão saciados, os que riem agora, de quem todos os mundo!). A diferença de conteúdo é a mais importante: o motivo da felicidade não parece ser o mesmo para Mateus e para Luke. Lucas considera situações dolorosas (Bem-aventurados os pobres … Bem-aventurados aqueles que agora estão com fome …). Considerando que Mateus leva em consideração atitudes e disposições espirituais (Bem-aventurados os pobres de espírito … Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça …). Enquanto estas duas séries de bem-aventuranças estão situadas em dois aviões diferentes,9

 

Tabela 1: bem-aventuranças e maldições em Mateus 5 e Lucas 6
Mateus 5: 3-12 Lucas 6: 20-23 Lucas 6: 24-26
Bem-aventuranças Bem-aventuranças Cursos
Bem-aventurados os pobres em espírito por causa deles é o Reino dos Céus Bem-aventurados os pobres, porque o seu é o Reino de Deus Ai de vocês, ricos, porque você recebeu seu consolo
Bem-aventurados os mansos, pois herdarão a terra
Bem-aventurados os que lamentam, pois serão consolados Bem-aventurados os que choram agora, porque você vai rir Ai de você que ria agora! Para você terá aflição e choro
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, pois ficarão satisfeitos Bem-aventurados aqueles que estão com fome agora, porque estarão saciados Ai de você, você que agora está farto, porque você terá fome
Bem-aventurados os misericordiosos, pois obterão piedade
Bem-aventurados os puros de coração, pois verão Deus
Bem-aventurados os que trabalham pela paz, porque serão chamados filhos de Deus
Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque eles são o Reino dos Céus
Bem-aventurado você quando eles insultá-lo e persegui-lo e dizer falsamente todos os tipos de mal contra você por causa de mim Bem-aventurado voce quando os homens te odeiam, expulsa-te, insulta-te e proscreva o teu nome como um mal por causa do Filho do homem Ai, quando todos os homens falam bem de você! […]
Regozije-se e regozije-se, pois sua recompensa será grande no céu; pois da mesma forma perseguiram os profetas antes de você Rejeite esse dia e salte com alegria, que sua esperança seja grande no céu. Pois assim seus pais trataram os profetas […] porque assim seus pais trataram os falsos profetas.

Assim, o esforço que aparece no Antigo Testamento para incorporar valores de felicidades diferentes dos de sucesso ou riqueza, como o valor da justiça na pobreza e no fracasso, encontra na pregação de Jesus de Nazaré uma posição enfática: aqueles que são felizes não são mais os ricos, os satisfeitos ou os que são lisonjeados, mas aqueles que estão com fome e que lutam, os pobres e os perseguidos. 2

No conceito de Léon-Dufour, duas maiores bem-aventuranças incluem todas as outras:

  1. pobreza , com namoro de obras de justiça, de humildade, de mansidão, de pureza, de misericórdia, de solicitude pela paz. 2 No mesmo quadro, outras bem-aventuranças aparecem: Maria (mãe de Jesus) é declarada abençoada por ter acreditado ( Casiodoro de Reina , Cipriano de Valera (1909), “Lucas 1:45)” . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). E eles também são abençoados são aqueles que têm não visto e ainda ter acreditado ( King James , Cipriano de Valera . (1909) “João 20, 29 ‘ . Bíblia versãoReina-Valera ( Wikisource ). ). De acordo com o acima exposto, tanto o Evangelho de Lucas eo ponto de Apocalipse como abençoou aqueles que ouvem a palavra de Deus e colocáem prática ( King James , Cipriano de Valera . (1909) “Lucas 11, 28 ‘ . Bíblia versão Reina-Valera ( Wikisource .)), que agora lê aqueles que ouvem a palavra e guardam as coisasescritas nisso ( king James , Cipriano de Valera (1909). “Apocalipse 1, 3 ‘ . Bíblia versão Reina-Valera (Wikisource ). ).
  2. a perseguição pelo amor de Cristo . O autor do Apocalipse , escrito para as sete igrejas da Ásia ( King James , Cipriano de Valera (1909). “Apocalipse 1, 4” . Bíblia versão Reina-Valera ( Wikisource ). Durante a perseguição () King James ; Cipriano de Valera (1909). “Apocalipse 1 : 9” . Bíblia versão king James ( Wikisource .) ) declara felizes que permanece vigilante ( king James , Cipriano de Valera(1909). «Apocalipse 16, 15» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). ), Que será chamado para a ressurreição ( King James , Cipriano de Valera (1909). “Apocalipse 20 : 6” . Bíblia versão King James ( Wikisource ). ). Mesmo se você dar a sua vida em testemunho, esse é feliz “morrem no Senhor”, porque as suas obras acompanhar ( King James , Cipriano de Valera (1909). “Apocalipse 14, 13 ‘ . Bíblia versão King James( Wikisource ) ). 2

As bem-aventuranças em arte

Antoni Gaudí incluiu a representação das bem-aventuranças em sua concepção do Templo Expiatório da Sagrada Família . Os mesmos aparecem nos cofres posteriores do pórtico da glória, em correspondência com as oito colunas internas. 10

Bibliografia

  • Cabodevilla, José María (1970). A Impatiência do Trabalho. Estude sobre o sofrimento humano . Madri: Biblioteca de Autores Cristãos. ISBN  978-84-220-0262-8 .
  • Cabodevilla, José María (1984). As formas de felicidade são oito. Comentário sobre as bem-aventuranças . Madri: Biblioteca de Autores Cristãos. ISBN  84-220-0262-0 .
  • Léon-Dufour, Xavier (2001). Vocabulário de teologia bíblica (18ª edição). Barcelona (Espanha): Herder Library. ISBN  978-84-254-0809-0 .
  • Dupont, Jacques (1969-1973). Les Béatitudes. Volume I: Le probleme Iittéraire (388 pp.); Volume II. La Bonne Noovelle (426 pp.); Volume III, Les évangelistes (744 pp.) . Paris: Gabalda.

Notas

  1. Voltar ao topo↑ Entre os escritos em hebraico, o sujeito da ressurreição dos corpos aparece no Livro de Daniel 12: 2-3 (escrito no século II aC)

Referências

  1. ↑ Ir para:um b Rivas, Luis H. (2010). Dicionário para o estudo da Bíblia . Buenos Aires: Amico. p. 112. ISBN  978-987-25195-1-3 .
  2. ↑ Ir para:f Léon-Dufour, Xavier (2001). Vocabulário de teologia bíblica (18ª edição). Barcelona (Espanha): Herder Library. pp. 131-134. ISBN  978-84-254-0809-0 .
  3. Voltar ao topo↑ Hastings, James (2004). Dicionário da Bíblia: lida com a sua língua, literatura e conteúdos, incluindo a teologia bíblica . Honolulu, Havaí: imprensa universitária do Pacífico. pp. 15-19. ISBN  1-4102-1730-2 .
  4. Voltar ao topo↑ Lougovaya, Julia (2008). «Euphranor de Rhamnous, aos 105 anos, o ateniense mais afortunado» . Estudos gregos, romanos e bizantinos 48 : 27-37. ISSN  0017-3916 . Arquivado a partir do original em 30 de novembro de 2015 . Recuperado em 26 de março de 2011 .
  5. Voltar ao topo↑ por Heer, Cornelius (1969). ΜΑΚΑΡ-ΕΥΔΑΙΜΩΝ-ΟΛΒΙΟΣ-ΕΥΤΥΧΗΣ. Um estudo do campo semântico que denotou a felicidade no grego antigo até o final do século V aC . Amesterdão: Adolf M. Hakkert.
  6. Voltar ao topo↑ Camacho, Fernando (1986). A Proclamação do Reino: Análise Semântica e Comentário Exegético sobre as bem-aventuranças do Mt 5, 3-10 . Huesca, Madrid: Christian Editions. ISBN  978-84-7057-405-4 .
  7. Voltar ao topo↑ Cabodevilla (1970) , 359-360.
  8. ↑ Ir para:b Cabodevilla (1970) , 259.
  9. Voltar ao topo↑ Cabodevilla (1984) , 52-57.
  10. Voltar ao topo↑ Llimargas, Marc; Bergós Massó, Juan (2011). Gaudí, o homem e o trabalho . Publishers Lunwerg. p. 75. ISBN  978-84-9785-782-6 .

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