Igreja simples

O movimento da Igreja Simples é um movimento evangélico cristão que reinterpreta a natureza e a prática da igreja.

Índice

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  • 1Simples
  • 2Origens e influências
  • 3valores
  • 4Práticas
  • 5Media e atenção popular
  • 6Comentários
  • 7Veja também
  • 8Referências
  • 9Ligações externas

Simples

Uma igreja simples pode se encontrar em qualquer lugar; com ou sem líderes treinados, liturgia oficial , programas ou estruturas. 1 Para facilitar o relacionamento, o discipulado (formação espiritual), a multiplicação, a mobilidade e a pertença dos membros, uma Igreja simples é geralmente um pequeno grupo de não mais de 20 a 25 pessoas. Os “programas” são praticamente inexistentes e a participação de pequenos grupos é essencial. O processo de passar do culto ao pequeno grupo, do pequeno grupo ao trabalho missionário, e do trabalho missionário ao culto é o foco principal citação necessário ] .

Os autores Tony e Felicity Dale, fundadores dos ministérios da Casa2, promoveram o termo “Igreja Simples” em seu livro “Simplesmente Igreja”. 3

O termo é freqüentemente usado de forma intercambiável com outros termos como Igreja Orgânica, 4 Igreja Essencial, Igreja Primitiva, Igreja Relacional e Micro-Igreja. 5 Alguns grupos usam outros nomes, no entanto eles se consideram parte ou relacionados ao fenômeno da Igreja Simples.

No início de vinte – primeiro século uma série de denominações cristãs estabelecidas e organizações missionárias têm apoiado oficialmente esforços para desenvolver redes de igrejas domésticas. Estas incluem a Igreja Metodista Livre no Canadá, a Igreja do Evangelho Quadrangular do Canadá, a Associação Evangélica do Canadá, a Igreja Presbiteriana no Canadá, Partners in colheita, a Convenção Batista do Sul , Dove Christian Fellowship Internacional Ministérios DAWN ( Disciplinar uma nação inteira), Juventude com Missão (JOCUM) e Graça Eterna. 6

Origens e influências

Muitos adeptos do movimento da Igreja Simples apontam para o Novo Testamento , especialmente os Evangelhos, os Atos e os escritos do apóstolo Paulo para a justificação de seu modelo (ver Igreja em Casa, Base Bíblica). Historicamente, os encontros simples de cristãos eram a norma do cristianismo primitivo. Entre 100 dC e 300 dC, o cristianismo cresceu de 25 mil a 20 milhões de pessoas no Império Romano. Na verdade, grande parte do Novo Testamento foi escrito para pessoas que se encontraram em igrejas domésticas. 7

As primeiras igrejas cristãs nas casas eram semelhantes às sinagogas que eram numerosas. 8 cristãos tomaram um modelo de baixo custo e fácil de multiplicar e o adaptaram ao seu novo contexto cristão. Além disso, a Comunhão , também chamada de Ceia do Senhor , era exclusivamente cristã (embora seguisse o padrão da Páscoa).Uma vez que isso não se aplicava aos judeus, porque não cabia nas sinagogas, tinha que ser celebrado em outro lugar. As igrejas nas casas eram o lugar natural para que a Comunhão fosse compartilhada. Com o passar do tempo, os cristãos foram rejeitados nas sinagogas judaicas à medida que a perseguição se intensificava (ver Separação do cristianismo primitivo e do judaísmo). Mesmo que as igrejas domésticas floresçam em tempos de perseguição, eles estavam bem estabelecidos antes disso.

No início do século XXI, o movimento da Igreja Simples no Ocidente recuperou sua atenção, mas foi bastante normativo em outras partes do mundo, onde o cristianismo foi historicamente perseguido.

No Ocidente, a Igreja Simples volta ao movimento das igrejas domésticas. Na América do Norte e no Reino Unido em particular, o movimento das igrejas domésticas é muitas vezes visto como o desenvolvimento e extensão lógica da “Irmandade” ou movimento dos irmãos Plymouth , onde muitos indivíduos e assembléias adotaram novas abordagens para o culto e o governo, enquanto outros reconhecem um relacionamento com os anabatistas, os quakers , os amish , os huterites , os menonitas , os moravianos , os metodistas e os valdenses e os priscilianos.Outra perspectiva vê o movimento das igrejas domésticas como um ressurgimento do movimento do Espírito Santono Movimento Jesus dos anos 70 nos EUA. ou a Renovação Carismática mundial dos anos sessenta e setenta. Outros vêem isso como um retorno ao paradigma restauracionista da Igreja Neo Testamentária e uma restauração do propósito eterno de Deus e a expressão natural de Cristo na Terra, pedindo aos cristãos que passem das hierarquias e das classificações às práticas descritas e encorajadas. nas Escrituras.

A Igreja Simples também foi influenciada por missões no exterior e o crescimento dos movimentos de plantação de igrejas. 9 Os movimentos de plantação de igrejas aumentam espontaneamente os esforços para multiplicar as igrejas.

O movimento missionário 10 também influenciou a Igreja Simples. 11

Valores

Como em qualquer movimento descentralizado e espontâneo, na Igreja Simples é expressada uma variedade de valores. Devido à influência de alguns grupos-chave e ao texto no livro de Atos 2: 42-47, três valores essenciais emergiram no meio de muitos círculos. Aderentes a este movimento, Paul Kaak (que iniciou o ministério em uma das maiores mega-igrejas mais sistematizadas nos Estados Unidos ) e Neil Cole, originalmente articulou esses valores usando o acrônimo DNA. De acordo com isso:

  • D – Verdade divina: a verdade é a base de tudo. 12
  • N – Nutra relacionamentos: relacionamentos saudáveis ​​são o que compõem uma família. O amor pelos outros deve ser uma busca constante pela família de Deus.
  • A – Apóstolos na missão: o apóstolo simplesmente significa “enviado”. 13

Estes valores têm sido promovidos por vários ministérios como House2House 14 e DAWN América do Norte, e foram adotados por diferentes grupos como New York ‘s MetroSoul 15

Práticas

Em seu livro Cristianismo pagão , o autor Frank Viola aponta uma série de reformas que muitas vezes as igrejas orgânicas defendem.

  • A crença de que o clero moderno é um vestígio da religião romana pagã que estava ausente da igreja primitiva e que em grande parte discorda do verdadeiro sacerdócio de todos os crentes . O movimento considera a instituição do clero como em desacordo com o que é citado em textos como Mateus 20, Mateus 23, 3 João, e a mensagem do Apocalipse sobre as obras dos Nicolaítas (em grego, literalmente aqueles que triunfam sobre as pessoas ).

1 Corinthians 12-14 apresenta a imagem de uma reunião da igreja onde todos os membros participam inteiramente, o que está em desacordo com o serviço religioso moderno, que é realizado por profissionais para uma audiência estática. No entanto, alguns acreditam que esta visão não leva em consideração o caráter judaico e a natureza da ekklesia que se baseou na sinagoga, o que explicaria as nomeações aos anciãos e diáconos encontrados no Novo Testamento. Em resposta, muitas igrejas simples reconhecem anciãos e diáconos de acordo com as normas bíblicas estabelecidas em Timóteo e Tito, mas acreditam que essas pessoas emergem ao longo do tempo, pois seu personagem se torna descritivo desses papéis. Em um ambiente onde as pessoas são livres para expressar seus talentos, essas pessoas podem surgir. Além disso,O diácono não significa que essa pessoa domine a reunião. Na Terceira Epístola de João, Diotrefens, o ancião é repreendido porque queria ser o primeiro e dominar os outros. A Igreja Simples afirma amplamente a idéia de que ser um ancião ou diácono não é uma licença para que apenas alguns ministrem e outros sejam passivos.

  • A importância é dada à Ceia do Senhor como uma celebração regular e recorrente de uma refeição completa em vez de um ritual religioso curto. A integração precoce do ritual em casa na reunião pública de tipo sinagoga agiu em detrimento do caráter simbólico do ato a um momento privado, substituindo seu simbolismo de companhia e dedicação ao Senhor. Isso foi consumado no tempo de Constantino, quando o banquete agape baseado na casa era proibido. No entanto, esta história não prejudica as reuniões maiores da sinagoga para orar, ministrar a Palavra de Deus e cantar. Os adeptos das igrejas simples também podem desfrutar de vez em quando e mesmo mensalmente de reuniões maiores para fazer essas coisas,
  • Igrejas orgânicas tendem a colocar menos ênfase na reunião de edifícios ou lugares. Para este fim, Neil Cole, um seguidor da Igreja Simples, afirma que “edifícios, orçamentos e grandes personagens” tendem a fazer mais para conter o cristianismo do que permitir a sua expansão. 16 No entanto, esta afirmação não fornece muito para justificar sua reivindicação.

Media e atenção popular

No início do século XXI, o crescimento do movimento teve maior cobertura da imprensa:

  • Michael Alison Chandler e Arianne Aryanpur, ” Ir para a Igreja ao ficar em casa: Serviços de sala de estar sem clérigo visto como tendência crescente ” Washington Post (impresso em 4 de junho de 2006, página A12) (Acessado em 30 de setembro de 2006 ).
  • Stuart Laidlaw, ” Religião, mas nenhuma igreja exigiu ” Toronto Star (Acessado em 30 de setembro de 2006).
  • David Van Biema e Rita Healy, ” Não há pulpit gostam de casa ” Time Time (Acessado em 30 de setembro de 2006).

Muitos livros foram escritos sobre o movimento da Igreja Simples, especialmente por alguns de seus membros (ver recursos em inglês: House Church, livros recomendados). (As referências em espanhol serão incluídas no curto prazo) No início do século 21 (e alguns precursores no século 20), os livros publicados por aqueles que estudam o movimento de um ponto de vista mais objetivo começaram a aparecer, incluindo a Revolução George Barna . s. 17 Barna diz que as expressões “revolucionárias”, como “Igreja Simples”, em breve representarão um terço da espiritualidade americana. 18

A visibilidade do movimento também aumentou devido a reuniões nacionais e regionais de vários tipos. A maior delas é a Conferência Anual de Igrejas Domésticas realizada em Dallas, EUA e, ocasionalmente, para outros lugares pelo movimento House2House.

Críticas

A forma como o movimento da Igreja Simples se relaciona com a construção de uma teologia e eclesiologia é objeto de muito debate, especialmente entre os críticos do movimento.

Várias vozes prominentes têm sérias preocupações sobre a Igreja Simples. Por exemplo, J. Lee Grady (Editor do Charisma Online) diz que esse movimento quer “reinventar a igreja sem sua estrutura e ordem bíblica do Novo Testamento – e sem as pessoas necessárias que são ungidas e designadas por Deus para dirigi-lo. A tese defeituosa para sua conclusão lógica exigiria que descartamos todos os pastores, feche todos os seminários e institutos bíblicos, bloqueie nossos santuários e envie todos para casa … ” 19 Grady e outros críticos estão preocupados com a fato de que o movimento da Igreja Simples poderia encorajar as pessoas a sair das formas mais tradicionais da igreja, o que poderia levar a um colapso ou declínio do cristianismo.

Grande parte do debate entre praticantes da Igreja Simples e seus oponentes ocorre em fóruns de discussão on-line. 20 Esses diálogos normalmente giram em torno de várias questões: 21

  • Liderança: quem são os líderes e qual a estrutura da liderança? A Igreja Simples compreende a liderança bíblica? Existe controle suficiente para prevenir o abuso, cultismo e heresia? Haverá muitos argumentos como resultado das opiniões contraditórias que surgem dos diferentes níveis de educação e experiência religiosa? Os líderes leigos em igrejas simples são qualificados para o cuidado dos outros?

Em seu livro Reinventando a Igreja, Frank Viola responde a essas perguntas dizendo que certas variantes do movimento se voltam para uma “capa apostólica” estrangeira como suporte e para tentar evitar que uma pessoa carismática domine a reunião. Ao longo do tempo, outros líderes emergem de acordo com sua função, emergindo quando outros respeitam sua autêntica experiência no Senhor. A suprema “capa” do cristão é o próprio Jesus e a comunidade local de crentes que se encontram em seu nome.

  • Longevidade:. De acordo com fontes dentro do movimento, a vida média de uma igreja simples é de 6 meses a dois anos. 22 Isso leva os críticos a se imaginar como o cristianismo pode sobreviver em um movimento tão fugaz. Qual será o impacto a longo prazo da Igreja Simples?

Os adeptos poderiam responder que a energia vinculativa não é uma instituição estática, mas um movimento multiplicador do Espírito Santo. A esperança para as igrejas orgânicas é a multiplicação exponencial, o que significa que duas igrejas se tornam quatro, quatro tornam-se dezesseis, e assim por diante. A mesma pergunta poderia ser feita em relação às igrejas institucionais, onde o fracasso e o fechamento de novas igrejas também é um problema. As abordagens tradicionais da igreja podem ser dispendiosas e insuficientes na sua capacidade de replicar e multiplicar. No entanto, a igreja orgânica ainda não justificou suas aspirações de crescimento nos termos otimistas em que foram feitas.

  • Ortodoxia: Sem controle denominacional ou supervisão pastoral, quem manterá a ortodoxia entre igrejas simples e seus participantes? Não seria um caldo de cultivo para pessoas com teologias loucas que abandonariam as igrejas mais tradicionais e ortodoxas?

Essas questões parecem estar mais baseadas no medo do que a realidade da prática das igrejas orgânicas. Na sua defesa, a heresia não é mais provável que se espalhe nisso do que em qualquer outra forma de igreja. A natureza da responsabilidade em uma igreja com base no funcionamento de todos os seus membros pode abordar adequadamente a heresia. Muitos membros das igrejas orgânicas têm educação bíblica formal, muitos deixaram suas posições proeminentes na igreja organizadas por sua própria convicção.

  • Ensino: é raro que em igrejas simples existam sermões ou aulas bíblicas no sentido formal. Os críticos se perguntam em que horas o ensino ocorre e como as pessoas são educadas e doutrinariamente em igrejas simples. Sem ensinamentos concentrados, sermões e aulas bíblicas, como os criadores serão educados?

Frank Viola, em Reinventing the Church,Ele ressalta que as reuniões cristãs são onde os fiéis se reúnem em torno de Jesus Cristo e cada membro funciona como descrito em 1 Corinthians. Aqui, as pessoas compartilham como Deus os está alimentando, e isso pode ser muito abundante. Viola contrasta o acima com “eventos ministeriais”, onde ocorre ensino, educação ou mesmo evangelismo, ou quando um estranho entra para ministrar à congregação. Este ponto em si não trata da natureza bíblica dos eventos de tipo sinagoga em que um dos anciãos é responsável pela “pregação e ensino”, como em 1 Timóteo 5:17. Os crentes dentro do movimento da Igreja Simples também têm oportunidades para um bom ensino, educação bíblica, leitura de livros cristãos, e assim por diante. De fato,

  • Escopo Potencial: Como as pessoas ou visitantes sem igreja encontrarão a igreja quando não houver lista de endereços ou não aparecer na lista telefônica?

Como muitos evangélicos, os seguidores da igreja orgânica acreditam que o culto não deve ser sujeito a um lugar, mas sim ser considerado como a forma como uma comunidade oferece sua vida a Deus. No entanto, é possível para uma comunidade entender isso e manter uma presença pública.

  • Relacionamento com igrejas estabelecidas: a Igreja Simples será o outro movimento que leva as pessoas para longe das igrejas congregacionais? É uma ameaça para os modelos mais tradicionais? Os praticantes de igrejas simples condenam ou criticam outras formas de igreja? As igrejas simples e as formas mais tradicionais da igreja podem trabalhar juntas?

É o desejo expresso de muitas igrejas que perderam pessoas para encontrar um relacionamento com Jesus Cristo. Neil Cole, Frank Viola e outros apoiadores admitem que Deus trabalha em e através da igreja organizada, bem como na igreja orgânica. Muitas pessoas que estão na igreja orgânica hoje reconhecem que foram salvas em igrejas mais formais.

  • Adaptação cultural / sincretismo: Será que a Igreja Simples vendeu para cultivar a rejeição pecaminosa de “ir à igreja”? Será que a Igreja Simples cederá à pós – modernidade? A Igreja Simples promove a tendência ocidental pelo culto do indivíduo e do individualismo?

Essas questões são complexas. Escritores como Lesslie Newbigin 23 apontaram que a igreja mostra todos os sinais de ser um cativo do modernismo. Quando muitos na igreja acreditam que a cultura ocidental é cada vez mais pós-moderna, aplica-se o mesmo perigo de cativeiro, mas agora em um contexto cultural diferente. Newbigin sugere que se refugiar em um mundo privado de fé é um erro em qualquer contexto e, portanto, seria crítico com a abordagem da Igreja Simples. 24

A autocrítica também está presente no movimento. Líderes e vozes prominentes apontaram questões fundamentais, como desenvolvimento de liderança, exclusividade, eficácia da missão e outros elementos como motivo de preocupação. Um bom exemplo disso é Andrew Jones, um advogado emergente da igreja e praticante da Igreja Simples. 25 Muitos na Igreja Simples consideram este tipo de auto-avaliação muito saudável e atribuem-lhe a importante função profética no movimento.

Veja também

  • Igreja em casa
  • Igreja Missionária

Referências

  1. Voltar ao topo↑ House2House Website Magazine, ” O que queremos dizer com a Simple Church?
  2. Voltar ao topo↑ Dale, T. e Dale, F. (2000) Simply Church. Karis Books, ISBN 0-9718040-1-X
  3. Voltar ao topo↑ O que fazemos: Planta de igrejas simples
  4. Voltar ao topo↑ Cole, N. (2005) Igreja orgânica: crescendo na fé conforme a vida passa. John Wiley & Sons, ISBN 0-7879-8129-X
  5. Voltar ao topo↑ Larry Kreider, ” Casa das Igrejas e Igrejas Micro ( link quebrado disponível no Arquivo da Internet , ver o histórico e a versão mais recente ) ” . (Acessado em 29 de setembro de 2006)
  6. Voltar ao topo↑ Arnold, Lori. «O pastor deslocado encontra a grama é mais verde do lado de fora» . Christian Times . Arquivado no original em 6 de maio de 2004 . Retirado em 11 de maio de 2009 .
  7. Voltar ao topo↑ The Forgotten Paths (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2007)
  8. Voltar ao topo↑ Igreja simples na casa
    •  Arquivado em 23 de agosto de 2010 na Wayback Machine .
  9. Voltar ao topo↑ Veja David Garrison, “Movimentos de plantação de igrejas” (International Missionary Council Southern Baptist Convention, 2004) e Rad Zdero, “The Global House Church Movement” (William Carey Library Publishers, 2004, ISBN 0- 87808-342-1).
  10. Voltar ao topo↑ Missão Amigo
  11. Voltar ao topo↑ Roger Thoman, ” House Church Basics Pt. 3: Igreja Missionária (Acessado em 29 de setembro de 2006)
  12. Voltar ao topo↑ Uma variação recente refere-se ao “D”, como “Conexão Divina”, e considera a Palavra de Deus e a oração como dois meios principais de manter essa conexão com Deus. A metáfora do DNA é, portanto, expandida para incluir quatro valores essenciais em vez de apenas três.
  13. Voltar ao topo↑ Neil Cole e Paul Kaak, plantadores de igrejas orgânicas Estufa: The First Story CMA Resources . Long Beach, 2004), pg. 1-6 Também publicado na Igreja Orgânica de Neil Cole
  14. Voltar ao topo↑ O que queremos dizer com a Igreja Simples (Retirada em 29 de setembro de 2006)
  15. Voltar ao topo↑ MetroSoul web, ” O que fazemos: planta igrejas simples (acessado em 29 de setembro de 2006)
  16. Voltar ao topo↑ Cole, Organic Church N.
  17. Voltar ao topo↑ Barna, G. (2005)Tyndale House Revolution , ISBN 1-4143-1016-1 )
  18. Voltar ao topo↑ Ibid. pg 49
  19. Voltar ao topo↑ J. Lee Grady, a proposta perigosa de Barna
    •  Arquivado em 2 de março de 2012 na Wayback Machine . “(Acessado em 30 de setembro de 2006)
  20. Voltar ao topo↑, por exemplo: RC Cafe: Críticos das igrejas em casa (Acessado em 30 de setembro de 2006)
  21. Voltar ao topo↑ Principalmente fóruns e blogs
  22. Voltar ao topo↑ Roger Thoman (citando Frank Viola), Frank Viola Responde Perguntas (Acessado em 30 de setembro de 2006)
  23. Voltar ao topo↑ “Lesslie Newbigin tolice para os gregos (Eerdmans, Grand Rapids, 1986)
  24. Voltar ao topo↑ Lesslie Newbigin tolice para os gregos (Eerdmans, Grand Rapids, 1986) “117
  25. Voltar ao topo↑ Minhas queixas sobre o movimento da Casa da Igreja (Acessado em 30 de setembro de 2006)

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