Jerusalém no cristianismo

Para os cristãos, o papel de Jerusalém no cristianismo no primeiro século, durante o ministério de Jesus e da Idade Apostólica , como registrado no Novo Testamento , que lhe confere grande importância, em adição ao seu papel no Antigo Testamento , a Bíblia hebraico . 1

Jerusalém no Novo Testamento e cristianismo primitivo

De acordo com o Novo Testamento, Jerusalém era a cidade onde Jesus nasceu como uma criança, a ser apresentado no Templo ( King James , Cipriano de Valera . (1909) “Lucas 2, 22 ‘ . Bíblia versão Reina-Valera ( Wikisource ). ) e partes presentes ( king James , Cipriano de Valera . (1909) “Lucas 2, 41 ‘ . Bíblia versão king James ( Wikisource ).). De acordo com os evangelhos canônicos, Jesus pregou e curou em Jerusalém, especialmente nos pátios do templo. Historiador Jerusalem Dan Mazar relatou uma série de artigos na Jerusalém Christian comentário sobre as descobertas arqueológicas feitas aqui por seu avô, o professor Benjamin Mazar, incluindo as escadas, onde Jesus e seus discípulos pregaram 1º século, bem como o mikvaot (ou fonte batismal) usado por peregrinos, judeus e cristãos. Os acontecimentos de Pentecostes, registrado no livro de Atos em Novo Testamento, também realizada aqui. Há também um relato da purificação de Jesus do pátio do Templo, Perseguir vários comerciantes fora dos recintos sagrados ( King James , Cipriano de Valera . (1909) “Marcos 11, 15 ‘ . Bíblia versão Reina-Valera ( Wikisource .) , Ver também King James , Cipriano de Valera (1909 ). “Marcos 11” . Bíblia versão king James ( Wikisource ). ). Grande parte dessa área também foi descoberta pelas escavações realizadas por Benjamín Mazar. No final de cada um dos Evangelhos, há histórias da Última Ceiade Jesus em um “quarto alto” em Jerusalém, sua prisão em Gethsemane , seu julgamento , sua crucificação no Gólgota , seu próximo sepultamento e sua ressurreição e ascensão e a profecia de retornar .

O Cenáculo no Monte de Sião , que afirma ser o site da Última Ceia e Pentecostes . Bargil Pixner 2 afirma que a Igreja original dos Apóstolos está sob a estrutura atual.
Entrada principal à Igreja do Santo Sepulcro .

A tradição sustenta que o lugar da Última Ceia é o Cenáculo, no segundo andar de um prédio no Monte Zion, onde o Túmulo de David está no primeiro andar. O arqueólogo Bargil Pixner 2 afirma ter encontrado três paredes da estrutura original ainda existentes hoje.

O lugar de oração da angústia e traição de Jesus, Getsêmani, provavelmente está perto da Igreja de Todas as Nações no Monte das Oliveiras . O julgamento de Jesus antes de Pôncio Pilatos poderia ter ocorrido na Fortaleza Antonia , ao norte da área do Templo. Popularmente, a calçada exterior, onde o julgamento foi realizado está sob o Convento das Irmãs de Sion . Outros cristãos acreditam que Pilatos tratou de Jesus no palácio de Herodes no monte de Sião .

A Via Dolorosa , ou o caminho do sofrimento, é a rota tradicional para o Gólgota, o lugar da crucificação, e é um importante local de peregrinação. A rota termina na Igreja do Santo Sepulcro (talvez o lugar mais sagrado para os cristãos). O Santo Sepulcro é tradicionalmente considerado a localização do Gólgota e o túmulo próximo de Jesus. A igreja original foi construída em 336 por Constantino . O Garden Tomb é um popular site de peregrinação perto do Portão de Damasco . Charles George Gordon sugeriu que este lugar, em vez do Santo Sepulcro, é o verdadeiro lugar do Gólgota.

A Igreja de Todas as Nações , perto do Monte das Oliveiras .

Os Atos dos Apóstolos e as epístolas paulinas mostram James o Justo , o irmão de Jesus, como o líder da igreja primitiva de Jerusalém. Ele e seus sucessores foram o centro para cristãos judeus à destruição da cidade pelo Imperador Adriano no 135. A exclusão dos judeus da nova cidade de Aelia Capitolina significava que os bispos gentios seriam nomeados sob a autoridade dos metropolitas de Cesaréia e, finalmente, os patriarcas de Antioquia. O significado geral de Jerusalém para os cristãos fora da Terra Santa entrou em um período de declínio durante a perseguição dos cristãos no Império Romano, mas retomou novamente c. 325 quando o imperador Constantino I e sua mãe, Helena , dotaram Jerusalém de igrejas e santuários, o que o tornou o centro mais importante da peregrinação cristã. Helena é lembrada como Patrona de arqueólogos e (segundo o historiador da igreja de Sócrates de Constantinopla ) 3 ) afirmou ter encontrado (com a ajuda do bispo Macário de Jerusalém) A Cruz de Cristo, após a destruição de um templo para Vênus que foi construído no site. Jerusalém recebeu um reconhecimento especial no Canon VII de Nicaea no ano 325, no entanto, tornou-se um assento metropolitano. 4 A data tradicional da fundação da Irmandade do Santo Sepulcro (que protege os lugares sagrados cristãos na Terra Santa) é 313, o que corresponde à data do Edito de Milão , que legalizou o Cristianismo no Império Romano. O Concílio de Calcedônia em 451 levantou o Bispo de Jerusalém para o posto de patriarca , junto com Roma , Constantinopla , Alexandria e Antioquia, formando a Pentarquia . No entanto, a política bizantina significava que Jerusalém simplesmente passou da jurisdição síria de Antioquia para as autoridades gregas em Constantinopla. Durante séculos, os clérigos gregos dominaram a igreja de Jerusalém. Enquanto isso, a igreja romana nunca aceitou a Pentarquia e, em seu lugar, afirmou seu primado, veja Supremacia do Papa e Cisma de Oriente .

Tradições medievais

Em 638, Sofronio, patriarca de Jerusalém , entregou as chaves da cidade às forças muçulmanas do califa Umar . As autoridades muçulmanas em Jerusalém não eram amigáveis ​​com seus assuntos cristãos, obrigando-os a viver uma vida de “discriminação, servidão e humilhação”. 5 O maltrato dos cristãos só pioraria quando os exércitos da Primeira Cruzada se aproximaram de Jerusalém. Com medo de que os cristãos orientais tivessem estado conspirando com os cruzados que se aproximavam, as autoridades muçulmanas em Jerusalém massacraram grande parte da população cristã da cidade, vendo o destino de escapar da cidade com terror. 6Enquanto os cruzados esperavam proteger os peregrinos cristãos que haviam sido atacados e mortos pelos turcos, para proteger os lugares sagrados cristãos que haviam sido destruídos pelo califa Al-Hakim bi-Amr Allah ; na verdade, eles responderam aos pedidos de ajuda do imperador cristão oriental bizantino Alexius I Comnenus , e não há provas de nenhuma conspiração.

Em 15 de julho de 1099, o exército da Primeira Cruzada capturou Jerusalém . A maior população da cidade foi morta, com exceção dos cristãos orientais. Eles, no entanto, foram exilados da cidade, já que seus novos governantes latinos acreditavam que estavam conspirando com os muçulmanos. 7 Jerusalém tornou-se a capital de um ” Reino latino ” com uma igreja latina e um patriarca latino , tudo sob a autoridade do Papa . O primeiro governador latino da cidade, Godofredo de Bouillón , foi eleito em 1099. 8Por humildade e respeito por Jesus, ele se recusou a ser chamado rei numa cidade em que pensava que somente Jesus tinha o direito de ser chamado de rei; Ele apenas se chamou de protetor de Jerusalém. Ao longo de seu breve reinado como protetor, Godfrey lutou para aumentar a população de Jerusalém até sua morte em 1100. Em 1100 ele foi sucedido por seu irmão Baldwin I que, ao contrário de Godfrey, estava disposto a assumir o título de “Rei de Jerusalém ». Com o encolhimento da população de Jerusalém, Baldwin I, já em 1115, ofereceu aos cristãos da Transjordânia uma seção de Jerusalém. Esses cristãos eram muitas vezes alvo da agressão muçulmana e, portanto, rapidamente aceitavam a proposta de Baldwin. 9 Em 1187, quando SaladinoEle capturou a cidade, o Santo Sepulcro e muitas outras igrejas foram devolvidas aos cuidados dos cristãos orientais.

Do século XVII ao século XIX, várias nações católicas européias pediram ao Império Otomano para o controle católico dos “lugares sagrados”. Os franciscanos eram os guardiões católicos tradicionais dos lugares sagrados. O controle girou de um lado para o outro entre as igrejas oriental e ocidental durante todo este período. Sultan Abd-ul-Mejid I (1839-1861), talvez por desespero, publicou um sinal que apresenta detalhadamente os direitos e responsabilidades exatas de cada comunidade no Santo Sepulcro. Este documento tornou-se conhecido como o Quo Statu , e continua a ser a base do protocolo complexo do santuário. O status quo foi confirmado pelo mandato britânico eJordan . Após a guerra árabe-israelense de 1967 e a passagem da Cidade Velha para as mãos israelitas, o Knesset aprovou uma lei que protege os lugares sagrados. Cinco comunidades cristãs atualmente têm direitos no Santo Sepulcro: o Patriarcado grego, os latinos (católicos ocidentais), os armênios , as coptas e os ortodoxos sírios .

A Nova Jerusalém é o centro de uma visão no final do livro de Apocalipse . É a cidade perfeita onde Deus vive entre seu povo.

Jerusalém no Antigo Testamento

No Antigo Testamento, Jerusalém é mencionada 669 vezes e Zion (que normalmente significa Jerusalém, às vezes a Terra de Israel ) 154 vezes; enquanto Sion Gadol (grande Sion) é mencionado apenas 11 vezes. O Pentateuco refere-se ao Monte Moriah como a localização do sacrifício de Isaac e 2 Crônicas 3: 1 conecta isso com o Monte do Templo em Jerusalém.

O livro dos Salmos , que foi recitado freqüentemente e memorizado por judeus e cristãos por séculos, diz:

  • “Nos rios da Babilônia, nos sentamos lá, e ainda lloramos, lembrando-nos de Sion”. ( King James , Cipriano de Valera (1909). “Salmo 137, 1” . Bíblia versão King James ( Wikisource ). );
  • “E aqueles que nos levaram cativos nos pediram para cantar, e aqueles que nos desolaram pediram alegria, dizendo : Nos cantem algumas das canções de Zion. Como cantaremos a música de Jeová na terra dos estranhos? Se eu te esquecer, ó Jerusalém, deixe minha mão direita perder a habilidade . Minha língua adere a meu paladar, se eu não lembro de você; Se eu não elogio Jerusalém como o sujeito preferido da minha alegria. Ó Jeová, lembre-se contra os filhos de Edom, dia de Jerusalém, quando disseram: esfrega- a , arrasa  a no chão. Filha de Babilônia, a desolada, abençoada é a pessoa que lhe dá o pagamento do que você nos fez ». ( Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Salmo 137, 3-8» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). ) ( Reina-Valera 1960 , em itálico, as palavras que não são encontradas no hebraico original);
  • “Ó Deus, as nações vieram à sua herança; Eles profanaram seu templo sagrado; eles reduziram Jerusalém para escombros. (…) Eles derramam seu sangue como água nas imediações de Jerusalém (…) ». ( Casiodoro de Reina , Cipriano de Valera (1909). “Salmo 79, 1-3” . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). );
  • «(…) Jerusalém, que foi construída como uma cidade bem ligada entre si. (…) Peça a paz de Jerusalém (…) ». ( King James , Cipriano de Valera (1909). “Salmo 122 : 2-6” . Bíblia versão King James ( Wikisource ). );
  • “Como Jerusalém tem montanhas ao redor, então Jeová está ao redor de seu povo a partir de agora e para sempre”. ( King James , Cipriano de Valera (1909). “Salmo 125, 2” . Bíblia versão King James ( Wikisource ). );
  • “O Senhor constrói Jerusalém; Ele reunirá os exilados de Israel. (…) Louvado seja o Senhor, Jerusalém; Louve o teu Deus, ó Sião “. ( King James , Cipriano de Valera (1909). “Salmos 147 : 2-12” . Bíblia versão King James( Wikisource ). ).

Jerusalém como uma alegoria da Igreja

Veja também: Supersessionism

No cristianismo, Jerusalém às vezes é interpretada como uma alegoria ou tipo para a Igreja de Cristo. Existe uma grande tradição apocalíptica que se concentra na Jerusalém celestial em vez da cidade literal e histórica de Jerusalém. Os cristãos não controlaram a atual cidade de Jerusalém desde a época das Cruzadas (exceto por um breve período imediatamente após a Batalha de Jerusalém em 1917 ) e confiaram principalmente em símbolos e metáforas bíblicas que descrevem a Igreja como se fosse a verdadeira Jerusalém viva. Este ponto de vista é especialmente defendido na Cidade de Deus de Agostinho de Hipona , um popular livro cristão do século V que foi escrito durante a queda do Império Romano do Ocidente.

Referências

  1. Voltar ao topo↑ Enciclopédia católica: Jerusalém (antes do ap. AD 71): III. HISTÓRIA D. Sob a dominação romana; até 70 dC: «Sob a administração de Pôncio Pilatos, Jesus Cristo foi preso e morto. A Paixão, a Ressurreição e a Ascensão do Divino Salvador tornaram Jerusalém – que já era gloriosa – a cidade mais célebre em todo o mundo. O entusiasmo com que, após o Dia de Pentecostes, milhares de judeus foram discípulos de Jesus Cristo, provocaram uma violenta perseguição aos cristãos, em que o diácono foi o primeiro mártir (Atos 6: 8-15) “.
  2. ↑ Ir para:um b bargil pixner, A Igreja dos Apóstolos encontrado no Monte Sião , Biblical Archaeology Review 16.3 maio / junho 1990
  3. Voltar ao topo↑ História da Igreja de Sócrates no CCEL.org: Livro I, Capítulo XVII: “A Mãe do Imperador, Helena, que veio a Jerusalém, procura e encontra a Cruz de Cristo e constrói uma Igreja”.
  4. Voltar ao topo↑ Sete Concílios Ecumênicos de Schaff : Primeiro Nicaea: Canon VII : “Desde que a tradição costumeira e antiga prevaleçam que o Bispo de Aelia [isto é, Jerusalém] deveria ser honrado, deixe-o, salvando a dignidade para a Metrópole, tenha o próximo lugar de honra. “;” É muito difícil determinar exatamente qual foi a “precedência” concedida ao Bispo de Aelia, nem está claro qual é a metrópole mencionada na última cláusula. A maioria dos escritores, incluindo Hefele, Balsamon, Aristenus e Beveridge consideram que é Cæsarea; enquanto Zonaras pensa que Jerusalém pretende ser uma visão recentemente adotada e defendida por Fuchs; outros supõem novamente que é Antioquia a que se refere ».
  5. Voltar ao topo↑ Prawer, Joshua . «O assentamento dos latinos em Jerusalém», espéculo 27.4 (1952): 491.
  6. Voltar ao topo↑ Prawer, Joshua. «A liquidação dos latinos em Jerusalém», Speculum 27.4 (1952): 492.
  7. Voltar ao topo↑ Prawer, Joshua. «A liquidação dos latinos em Jerusalém», Speculum 27.4 (1952): 493.
  8. Voltar ao topo↑ Riley-Smith, Jonathan. “Os motivos dos primeiros cruzados e a colonização da Palestina latina”. The English Historical Review 98.398 (1983): 724.
  9. Voltar ao topo↑ Prawer, Joshua. «A liquidação dos latinos em Jerusalém», Speculum 27.4 (1952): 496.

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