Namoro da Bíblia

As quatro tabelas oferecem as datas ou os intervalos de datas mais comumente aceitos para a Bíblia do Antigo Testamento / Hebraico , os livros de Deuterocanonical e o Novo Testamento , inclusive, sempre que possível, hipóteses sobre a sua formação histórica.

A Tabela I é um resumo cronológico de todos os livros do Antigo e do Novo Testamento, além dos livros deuterocanônicos. A Tabela II divide os livros do Antigo Testamento / Bíblia hebraica em grupos, seguindo as divisões da Bíblia hebraica, ocasionalmente, fazendo referência às divisões acadêmicas também. A Tabela III apresenta os livros deuterocanônicos, incluídos nas Bíblias Católicas e Ortodoxas Orientais , mas não na Bíblia hebraica e na Bíblia Protestante . A Tabela IV dá os livros do Novo Testamento, incluindo os fragmentos sobreviventes mais antigos de cada um.

Tabela I: Resumo cronológico

Esta tabela resume a cronologia das tabelas principais e serve de guia para os períodos históricos mencionados. Grande parte da Bíblia hebraica (o Antigo Testamento) pode ter sido composta no século V aC. C. Os livros do Novo Testamento foram compostos, em grande parte, na segunda metade do primeiro século. Os deuterocanônicos caem fortemente no meio.
Período Livros
Monarquia
Siglos VIII-VII a. C.
c. 745-586 a.C.
  • Salmos individuais 1
  • VIII século: Amos (primeiro semestre, imediatamente antes da expansão assíria c. 645 aC); 2 ” Primeira Isaias ” (Is 1-39), 3 Oséias , 4 Mica (segunda parte). 5
  • VII século Nahum (com base no pressuposto de que cai Tebas e chamadas para a destruição de Nínive), 6 Sofonias (no reino de Josias .., 649-609 C. c) 7 Hc (possivelmente ligeiramente antes da batalha de Karkemish , 605 aC); 8 primeira edição da história de Deuteronomismo (livros de Josué / Juízes / Samuel / Reis ) no reino de Josias; 9 Deuteronômio 5-26 no reinado de Josias. 10
Exile
Century VI a.C.
586-539 a.C.
  • Núcleo de Obadiah na queda de Jerusalém, 586 a. C. 11
  • Finalização da história de Deuteronomistic ( Joshua / Judges / Samuel / Kings ). 12
  • Deuteronômio expandido com a adição dos capítulos 1-4 e 29-30 para servir como uma introdução à história deuteronomística. 10
  • Jeremias atuantes nas últimas décadas do século VII e as primeiras décadas do século VI; 13
  • Ezequiel ativo na Babilônia (592-571 aC); 14
  • ” Segundo Isaías ” (autor de Isaías 40-55) ativo na Babilônia em meados do século. 15
  • Expansão e reestruturação de Oséias , Amós , Miquéias e Sofonias . 16
  • coleção primitiva possível dos Salmos (Salmos “David”), terminando no Salmo 89. 16
Séculos
persas após o exílio
V-IV a. C.
538-330 a.C.
  • Os Torá (livros Genesis / Exodus / Lev / números usando uma variedade de fontes), 17
  • Deuteronômio revisado com ampliações nos capítulos 19 a 25 e adição dos capítulos 27 e 31-34 para servir como conclusão da Torá. 10
  • ” Terceiro Isaías ” (Is 56-66), 15
  • Mais tarde (a versão Massorético hebraico) de Jeremias , 18
  • Ageu (auto-datados no segundo ano do rei persa Dario , 520 aC.), 19
  • Zacharias (capítulos 1-8 contemporâneos Ageu, capítulos 9-14 V século. C.), 20
  • Mal (V século aC., Contemporary ou imediatamente anteriores missões Nehemiah e Ezra), 21
  • Crónica (entre 400-250 um., Provavelmente, no período de 350-300 um.), 22
  • Origem de Ezra-Nehemiah (pode ter atingido a sua forma final em uma data tão tardia quanto o período Ptolemaico, c 300-200 aC). 23
Séculos
Helenísticospós-exilados
III-II a. C.
330-164 a.C.
  • Jó , Eclesiastes e o Cântico dos Canções (podem ter sido escritos no quarto ou quinto século aC, mas parecem refletir o contato com a cultura grega). 24
  • Livro de Jonas (persa ou helenística, não mais tarde do século II aC). 25
Macabeo / Asmoneo
Centuries II-I a. C.
164-4 a. C.
  • Daniel (164 aC, combinando as visões recentes, capítulos 7-12, com os registros persa e helenístico dos capítulos 1-6). 26
  • 1 Macabeus / 2 Macabeus / 3 Macabeus / possivelmente 4 Macabeus ; Tobit , Judit , adições a Daniel e adições à Esther
  • Sabedoria de Salomão (fim do primeiro século aC ou início ou meio do primeiro século dC). 24
Roman
Century I onwards
após 4 a. C.
  • 4 Macabeus (após 63 aC, provavelmente na primeira metade do primeiro século dC). 27
  • Sabedoria de Salomão (fim do primeiro século aC ou início ou meio do primeiro século dC). 24
  • Novo Testamento (entre 50-110 AD – ver Tabela IV ).

Tabela II: Bíblia hebraica / Antigo Testamento

Torah Data ou intervalo de datas mais amplamente reconhecidas pelos estudiosos
Livro de Gênesis
Livro de Êxodo
Livro de Leviticus
Livro de Números
Livro de Deuteronômio
A maioria dos estudiosos bíblicos modernos acredita que a Torá atingiu sua forma atual no período pós-exílio. 17 Os cinco livros que o compõem vêm de quatro “fontes”: o “Yahvista”, o “Elohista”, o “Sacerdotal” e o “Deuteronômico” (considerado pela maioria dos estudiosos como escolas distintas de escritores em vez de indivíduos), mas muitos estudiosos os reduzem de quatro para dois, “Priestly” e “Not Priestly”. 28Há concordância geral de que a fonte “Sacerdotal” é pós-exílio, mas não há acordo sobre a (s) fonte (s) “não sacerdotal”. 29

  • Gênesis é composto de material “Priestly” e “Non-Priestly”. 29
  • O êxodo é uma antologia tirada de quase todos os períodos da história de Israel. 30
  • Levítico é inteiramente sacerdotal e datado no período de exílio / pós-exílio. 31
  • Números é uma redação (isto é, edição) de um Sacerdote de um original Yahwist / non-Priestly. 32
  • O deuteronômio , agora o último livro da Torá, começou como o conjunto de leis religiosas (que compõem a maior parte do livro), foi estendido até o século VI aC. C. para servir como uma introdução à história de Deuteronomistic, e depois foi separado dessa história, expandida mais uma vez e editada como a conclusão da Torá. 33
Profetas Data ou intervalo de datas mais amplamente reconhecidas pelos estudiosos
Ancient Prophets:Livro de Josué
Livro de Juízes
Livro de Samuel
Livro dos Reis
Este grupo de livros, além do Deuteronômio, é chamado de “História Deuteronomista” por estudiosos. A proposta de que eles fizeram um trabalho unificado primeiro foi avançado por Martin Noth em 1943, e foi amplamente aceito. Noth propôs que toda a história fosse a criação de um único indivíduo que trabalhasse no período do exílio (século VI aC); Desde então, houve reconhecimento generalizado de que a história apareceu em duas “edições”: a primeira no reinado de Josias, rei de Judá (final do século VII aC), a segunda durante o exílio (século VI aC). C.). 9 O namoro de Noth baseou-se no pressuposto de que a história foi completada logo após o último evento gravado, a libertação do rei Joachimna Babilônia c. 560 a. C .; Não foi amplamente questionado, alguns estudiosos têm qualificado seu raciocínio insuficiente e a história pode ter sido expandida no período pós-Exílio. 34
Três grandes profetas:Livro de Isaías
Livro de Jeremias
Livro de Ezequiel
Os estudiosos reconhecem três “seções” no Livro de Isaías : Proto-Isaías (o Isaías original do oitavo século aC); Deutero-Isaiah (um profeta anônimo que vive na Babilônia durante o exílio); e Trito-Isaías (um autor anônimo ou autores em Jerusalém imediatamente após o Exílio). 35O Livro de Jeremias existe em duas versões, grego e hebraico, com o grego representando a versão mais antiga. 36 A versão grega foi provavelmente completada no início do período persa, e a versão hebraica em algum momento entre o século e o século aC. C. 37

O Livro de Ezequiel descreve as palavras de Ezequiel ben-Buzi, um sacerdote que vive no exílio na cidade da Babilônia , e a evidência interna data suas visões entre os anos 593 e 571 a. C. Embora o livro provavelmente reflita muito o histórico de Ezequiel, é o produto de uma história longa e complexa, com adições significativas a uma “escola” dos seguidores posteriores do profeta. 38 39

Doze profetas menores Na Bíblia hebraica, os Doze Profetas Menores são uma coleção única editada na era do Segundo Templo, mas esta é dividida em Bíblias cristãs. 40 Com a exceção de Jonas , que é uma obra de ficção, não éum núcleo original da tradição profética por trás de cada livro: 41 42

  • Livro de Oséos : segunda metade do século VIII a. C. 4
  • Livro de Joel : tarde persa ou helenística. 43
  • Livro de Amós : primeira metade do século VIII a. C. 44
  • Livro de Obadias : perto do tempo da destruição de Jerusalém, 586 a. C. 11
  • Libro de Jonás: persa o helenístico, no posterior al siglo II a. C.25
  • Libro de Miqueas: c. 750-700 a. C.45
  • Libro de Nahum: un «oráculo sobre Nínive», la ciudad asiria destruida en 612 a. C.46
  • Libro de Habacuc: posiblemente poco antes de la batalla de Karkemish, 605 a. C.8
  • Libro de Sofonías: reino de Josías.7
  • Libro de Hageo: auto-fechado en el segundo año del rey persa Darío, 520 a. C.19
  • Libro de Zacarías: primeros ocho capítulos 1-8 contemporáneos de Hageo, capítulos 9-14 del siglo V a. C.20
  • Libro de Malaquías: siglo V a. C., contemporáneo o inmediatamente anterior a las misiones de Nehemías y Esdras (que, sin embargo, son en sí mismas difíciles de fechar).21
Ketuvim Fecha o rango de fechas más ampliamente reconocidas por los eruditos
Colección sapiencial:
Job, Eclesiastésy Proverbios
Los libros de Job, Eclesiastés y Proverbios comparten una visión similar que ellos mismos llaman «sabiduría».47​ Es generalmente aceptado que Job fue escrito entre los siglos VII y IV a. C., con el siglo VI a. C. como el más probable.48​ Eclesiastés no puede ser anterior a c. 450 a. C., debido a la presencia de palabras persas prestadas y expresiones en arameo, pero no posterior a 180 a. C., ya que el escritor judío Ben Sira lo cita.4950​ Proverbios es una «colección de colecciones» en relación a un modelo de vida que se prolongó durante más de un milenio, y es imposible de fechar.51
Obras poéticas: Salmos y Lamentaciones El libro de los Salmos fue posiblemente, debido a su forma moderna y la división en cinco partes, escrito en el período post-exilio, aunque continuó siendo revisado y ampliado bien en la época helenística, e incluso romana.52​ Es generalmente aceptado que la destrucción de Jerusalén por Babilonia en 586 d. C. constituye el trasfondo del libro de las Lamentaciones.53
Históricos: Crónicas y Esdras-Nehemías Crónicas fue compuesta entre 400–250 a. C., probablemente en el periodo de 350–300 a. C.;22​ Esdras-Nehemías (dos libros en las Biblias modernas, pero originalmente uno) puede haber alcanzado su forma definitiva en una fecha tan tardía como el período ptolemaico, c. 300-200 a. C.23
Miscelánea: Libro de Rut, Libro de Ester, Libro de Daniel, Cantar de los Cantares O livro de Rute é geralmente datado do período persa; 54 Ester , no quarto ou terceiro século. C .; O livro de Daniel pode ser datado com precisão em 164 a. C. Graças à sua profecia secreta da morte de um rei grego da Síria; 55 e o Song of Songs poderia ter sido composto em qualquer momento após o século VI aC. C. 56

Tabela III: Deuterocanónicos

Livro Data ou intervalo de datas mais amplamente reconhecidas pelos estudiosos
Tobit 225-175 a. C., com base no uso aparente da linguagem e referências comuns para o período após o exílio, mas com a falta de conhecimento da segunda perseguição dos judeus (segundo século aC). 57
Judit 150-100 a. C., embora as estimativas variem do século V ao século II a. C. 58
1 Macabeus 100 a. C. 59
2 Macabeus c. 100 a. C. 59
3 Macabeus 100-75 a. C. “Muito provável”. 60
4 Macabeus Século I do século I C. 27
Sabedoria de Salomão Fim do século I a. C. / começos do século I d. C., com base na perspectiva compartilhada com outros trabalhos que datam desta época. 61
Sirácides 196-175 a. C., ya que el autor implica que el sumo sacerdote Simón había muerto (196 a. C.), pero no muestra ningún conocimiento de la persecución de los judíos que comenzó después de 175 a. C.62
Adiciones a Daniel Oración de Azarías (Cántico de los Tres Jóvenes); Bel y el Dragón: finales del siglo VI a. C.;63​ Susana y los Ancianos: posiblemente 95-80 a. C.64
Baruc y Carta de Jeremías Siglo II a. C., como Baruch utiliza Sirácides (escrito c. 180 a. C.) y es a su vez utilizado por los Salmos de Salomón (mediados del siglo I a. C.). La Carta de Jeremías, cap. 6:1-73 del Libro de Baruc, es a veces considerada como un libro aparte.65

Tabla IV: Nuevo Testamento

Libro Fecha o rango de fechas más ampliamente reconocidas por los eruditos Fragmento más antiguo conocido
Evangelio de Mateo 80–90 d. C.66​ Esto se basa en tres líneas de evidencia: (a) el escenario de Mateo refleja la separación definitiva de la Iglesia y la Sinagoga, c. 85 d. C.; (b) refleja la toma de Jerusalén y la destrucción del Templo por los romanos en 70 d. C.; (c) usa Marcos, generalmente datado alrededor de 70 d. C., como una fuente.67 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{104}} (150–200 d. C.)
Evangelio de Marcos 68–70 d. C.68​ Las referencias a la persecución y a la guerra en Judea sugieren que el contexto era o la persecución de Nerón a los cristianos en Roma o la revuelta judía.69 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{45}} (250 d. C.)
Evangelio de Lucas 80-90 d. C., con algunos escolares sugiriendo 90-100.70​ Existe evidencia, tanto textual (los conflictos entre las familias de manuscritos occidentales y alejandrinos) y de la controversia marcionita (Marción fue un hereje del siglo II, que produjo su propia versión de las Escrituras cristianas basándose en el evangelio de Lucas y las epístolas de Pablo) que Lucas-Hechos todavía estaba siendo revisado sustancialmente en pleno siglo II.71 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{4}}{\displaystyle {\mathfrak {P}}^{75}} (175–250 d. C.)
Evangelio de Juan 90-110 d. C., la fecha tardía se basa en la evidencia textual de que el evangelio era conocido a principios del siglo II, y la más temprana, en una referencia interna a la expulsión de los cristianos de las sinagogas.72 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{52}} (125–160 d. C.)
Hechos 95-100 d. C.68​ Si Hechos utiliza a Josefo como fuente, como se ha propuesto, entonces debe haber sido compuesto después de 93 d. C.; no muestra ningún conocimiento de las cartas de Pablo, lo que también es compatible con una fecha tardía; y la situación social es aquella de necesidad de fieles «pastores» para proteger a los cristianos de los «lobos» heréticos, lo que de nuevo refleja una fecha tardía.73 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{29}}{\displaystyle {\mathfrak {P}}^{45}}{\displaystyle {\mathfrak {P}}^{48}}{\displaystyle {\mathfrak {P}}^{53}}{\displaystyle {\mathfrak {P}}^{91}} (250 d. C.)
Romanos c. 57 d. C. Una de las epístolas paulinas genuinas, escrita a los Romanos cuando Pablo está por dejar Asia Menor y Grecia, en la que expresa sus deseos de continuar su trabajo en España.68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{46}} (finales del siglo II o inicios del siglo III d. C.)
Corintios c. 56 d. C. Otra de las epístolas paulinas genuinas. Pablo expresa su intención de volver a visitar la iglesia que él fundó en la ciudad ca. 50–52 d. C. 68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{46}} (finales del siglo II o inicios del siglo III d. C.)
Gálatas c. 55 d. C. Pablo no expresa ningún deseo de volver a visitar la iglesia en Galacia, que él fundó, por lo que algunos eruditos piensan que la fecha de esta carta pertenece al final de su labor misionera. La carta se refiere a la cuestión de si los gentiles conversos deberán adoptar las costumbres judías en su totalidad. 68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{46}} (finales del siglo II o inicios del siglo III d. C.)
Efesios c. 80-90 d. C. La carta parece haber sido escrita después de la muerte de Pablo en Roma, por otro autor que usó su nombre.68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{46}} (finales del siglo II o inicios del siglo III d. C.)
Filipenses c. 54-55 d. C. Una genuina epístola paulina, menciona “la casa de César”, lo que lleva a algunos eruditos a creer que fue escrita desde Roma, pero algunas de las noticias en ella no podrían haber venido de Roma. Parece que data de un encarcelamiento anterior, tal vez en Éfeso, del cual Pablo espera ser liberado.68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{46}} (finales del siglo II o inicios del siglo III d. C.)
Colosenses c. 62-70 d. C. Algunos estudiosos creen que Colosenses data del encarcelamiento de Pablo en Éfeso alrededor del año 55 d. C., pero las diferencias en la teología sugieren que proviene de mucho más adelante en su carrera, en el momento de su encarcelamiento en Roma.68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{46}} (finales del siglo II o inicios del siglo III d. C.)
1 Tesalonicenses c. 51 d. C. Probablemente la primera de las epístolas paulinas genuinas.68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{46}} (finales del siglo II o inicios del siglo III d. C.)
2 Tesalonicenses c. 51 d. C. o post-70 d. C. Si se trata de una verdadera epístola paulina, sigue de cerca a 1 Tesalonicenses. Pero parte del lenguaje y la teología apuntan a una fecha mucho más tardía, de un autor desconocido que usa el nombre de Pablo.68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{92}} (300 d. C.)
1 Timoteo
2 Timoteo
c. 100 d. C. Las dos epístolas de Timoteo (y la de Tito) reflejan una organización de la Iglesia mucho más desarrollada que la reflejada en las epístolas paulinas genuinas.68 Codex Sinaiticus(350 d. C.)
Tito c. 100 d. C. Mismo caso que las de Timoteo.68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{32}} (200 d. C.)
Filemón c. 54-55 d. C. Una genuina epístola paulina, escrita a partir de un encarcelamiento (probablemente en Éfeso) que Pablo espera que pronto termine.68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{87}} (siglo III d. C.)
Hebreos c. 80–90 d. C. La elegancia del griego y la sofisticación de la teología no se ajustan a las epístolas paulinas genuinas, pero la mención de Timoteo en la conclusión llevó a que fuera incluida con el grupo paulino desde una fecha temprana.68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{46}} (finales del siglo II o inicios del siglo III d. C.)
Santiago c. 65-85 d. C. Al igual que Hebreos, la de Santiago no es tanto una carta como una exhortación; el estilo del griego hace improbable que haya sido escrita por Santiago el hermano de Jesús.68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{20}}{\displaystyle {\mathfrak {P}}^{23}} (inicios del siglo III d. C.)
1 Pedro c. 75-90 d. C.68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{72}} (siglo III/IV d. C.)
2 Pedro c. 110 d. C. Aparentemente éste es el último escrito en el Nuevo Testamento, citando a Judas, asumiendo el conocimiento de las cartas paulinas, e incluyendo una referencia a la historia del evangelio de la Transfiguración de Cristo.68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{72}} (siglo III/IV d. C.)
Epístolas de Juan 90–110 d. C.74​ Las cartas no dan ninguna indicación clara, pero los estudiosos tienden a colocarlas alrededor de una década después del Evangelio de Juan.74 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{9}}, Uncial 0232, Codex Sinaiticus(siglo III/IV d. C.)
Judas Fecha incierta. Las referencias al “hermano de Santiago” y a “lo que los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo predijeron” sugieren que fue escrita después de que las cartas apostólicas estuvieran en circulación, pero antes de 2 Pedro, que la usa.68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{72}} (siglo III/IV d. C.)
Apocalipsis de Juan c. 95 d. C. La fecha es sugerida por pistas en las visiones que apuntan al reinado del emperador Domiciano.68 {\displaystyle {\mathfrak {P}}^{98}} (150–200 d. C.)

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