Barlaam e Josafat



Barlaam e Josafat é uma história medieval, muito popular na época, que contém uma versão cristianizada da história do Buda que foi transformada e que serve de quadro para um conjunto de exempla relacionado às coleções orientais, como Calila e Dimna ou Sendebar . Ele foi entreguenós em vários manuscritos do século XV apresentou características mais cedo linguísticas que poderiam datam do século XIII ou no primeiro trimestre de XIV , como a história sendo contada foi tomado comobase do Livro de estados (c. 1326) 1 do bebê Don Juan Manuel .

Com o nome de Barlaan e Josafat , Lope de Vega escreveu uma peça em 1611. Em 1608 , foi publicado um texto de Juan de Arce Solorzeno intitulado A História dos Dois Soldados de Cristo, Barlaan e Josafá . 2

Origens e difusão

A história tem sua origem na história do príncipe Siddharta Gautama , o ” Buda ” histórico, especificamente a juventude trancada no palácio (de acordo com a lenda) e suas viagens à cidade onde ele viu pela primeira vez a velhice, a doença, morte e um renunciante, provocando uma profunda agitação. O texto sofreu numerosas transformações através de uma versão maniqueana turca do século III dC e a tradução para árabe em Bagdá no século VIII . Mais tarde, entre os séculos 8 e 9 foi derramado na língua georgiana e grega , na versão bizantinaque deu origem ao latim de onde se espalhou para toda a Europa Ocidental. Uma tradução grega de São Etémio do século X a introduz no domínio cristão, acrescentado com materiais da Bíblia e dos Santos Padres .

A versão grega originou duas traduções latinas. Do primeiro, feito em Constantinopla por volta de 1048 , foram iniciados dois compêndios de grande popularidade: o incluído no Speculum historiale (livro XVI, capítulo 1-64) de Vicente de Beauvais (1190-1264) e o da Legenda Dourada ( capítulo 180), obra de Jacobo de la Vorágine (1230-1298). Após essas transformações, o trabalho assumiu a forma de uma história hagiográfica , até o ponto de incluir Barlaam, Josafá e o próprio Rei Avenir, pai de Josafá, nos santos católicos e ortodoxos .

Na Península, o trabalho conhecia as versões latina, árabe e hebraica e também foi levado para as línguas romances castelhano, catalão e portugues. Em língua castelhana aos três manuscritos conhecidos (ms P 1877 Bibl. Univ. Salamanca, ms.G. 18017 Bibli. Nac. Madrid e ms 1829 Bibli. Univ. Strasbourg s XV) deve ser adicionada a tradução de ARCE Soloerceno de 1608 ou a do irmão Baltasar de Santa Cruz de 1692, entre outros. Em catalão, veja El príncep i el monjo d’Abraham ben Semuel ha-Levi ibn Hasday , tradução de uma versão hebraica.

Argumento

O argumento começa com o nascimento de Josafá, o único filho do rei Avenir que já estava atormentado pela falta de um herdeiro. No entanto, um oráculo prevê que a criança terá um reino maior do que o de Avenir, o dos cristãos, uma fé na qual ele converterá seu próprio pai. Para evitar isso, ele foi enviado para um belo palácio, que o isolaria de todo contato com a visão de feiúra, velhice ou doença, o que poderia levá-lo aos ensinamentos do cristianismo . No entanto, em uma ocasião, Josafá sai de seu palácio e vai encontrar um paciente, um leproso e um homem velho que o fará refletir sobre a expiração das glórias mundanas. Finalmente, ele conhece o eremita Barlaam que, por meio de histórias exemplares ( exempla), Instruído na fé cristã e alcança a conversão através do batismo. A partir de então deve passar os testes que irão impor seu pai, que consiste em disputas teológicas e tentações, a partir do qual sairá vitorioso, mesmo tornando-se seus oponentes e, finalmente, realizar uma vida eremita de penitência. A história da conversão de Siddharta tão cristianizado e convertido em hagiografia . No entanto, são características de origem oriental, como o quadro para a inclusão de histórias, que neste caso é paralelo com o encerramento do herói em um palácio de Sendebar para evitar os presságios funestos que seu pai recebe.

Notas

  1. Voltar ao topo↑ Adeline Rucquoi e Hugo O. Bizzarri, “Os Espelhos dos Príncipes em Castela: entre o Oriente eo Ocidente”, Cuadernos de Historia de Espanha, v.79 n.1, Buenos Aires, Jan./Dec. 2005
  2. Voltar ao topo↑ http://revistas.ucm.es/fll/11319062/articulos/CFCL0000220259A.PDF http://cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/31/TH_31_003_009_0.pdf

Referências

  • DEYERMOND, Alan D., História da literatura espanhola, vol. 1: A Idade Média , Barcelona, ​​Ariel, 2001 (1º ed. 1973), p. 181. ISBN 84-344-8305-X
  • LACARRA, María Jesús (ed., Prólogo e notas), história curta e novela na Espanha, 1. Edad Medio , Barcelona, ​​Crítica, 1999, col. «Páginas da biblioteca clássica» dir. por Francisco Rico. Cfr . esp. para Barlaam e Josaphat p. 108-110. ISBN 84-7423-907-9
  • LACARRA, María Jesús e LÓPEZ ESTRADA, Francisco, Origens of prose , Madrid, Júcar, 1993.

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