Criação da Bíblia

Poucos livros bíblicos são considerados pelos estudiosos como o produto de um único indivíduo; Todos os livros do Antigo Testamento foram editados e revisados ​​para produzir o trabalho conhecido hoje. 1 O artigo a seguir descreve as conclusões da maioria dos estudos contemporâneos, juntamente com as visões tradicionais, tanto judeus quanto cristãs.

Criação divina

Veja também: hipóteses documentais e livros proféticos .

Tanto os judeus como os cristãos, de maneiras diferentes, consideraram a Bíblia como a “Palavra de Deus”. Em muitas liturgias cristãs , as palavras “Esta é a Palavra do Senhor” seguem a leitura da Escritura. Tomás de Aquinodeclarou sem rodeios: “O autor das Sagradas Escrituras é Deus”. 2 A Confissão de Fé de Westminster (1646) afirma que a autoria da Bíblia depende “totalmente de Deus (que é a própria verdade), o autor dela e, portanto, deve ser recebida, porque é a Palavra de Deus ” 3

Alguns dos livros dos Profetas menores afirmam que é de origem divina, bem como a transmissão do livro através de um profeta humano. Oséias 1: 1 tem (possivelmente como um título), “A palavra do Senhor que veio a Hoséia, filho de Beeri …”, enquanto Joel, Miquéias e Sofonias começam de maneira semelhante. James L. Mays sugere que a compreensão teológica do redator final era que o livro como um todo é “a Palavra de Yahweh”. 4

Há algum debate sobre como a palavra de Deus poderia ter sido transmitida aos autores. A posição habitual na teologia cristã moderna é que o Verbo foi inspirado por Deus, enquanto há alguns que acreditam que Deus pronunciou verbalmente a Palavra para quem a gravou (sendo essa a posição dos judeus ortodoxos em relação à Torá, a parte mais sagrada da Bíblia judaica). Muitos evangélicos se referem particularmente a 2 Timóteo 3:16 como indicado pela autoria divina da Bíblia. Na tradução do ESV, lê: “Toda a Escritura é inspirada por Deus …”, enquanto o NVIdiz: “Toda a Escritura é inspirada por Deus …” Robert L. Reymond argumenta que Paulo “afirmou a origem divina da totalidade das Escrituras” 5, embora Paulo se referisse especificamente ao Antigo Testamento.

A Bíblia hebraica

“Bíblia hebraica” é um termo usado por estudiosos para se referir aos livros que compõem a Bíblia usada pelos judeus e nas principais denominações protestantes. A ordem usada aqui segue as divisões utilizadas nas Bíblias judaicas.

Torah

Artigos principais: Torah e Hipótese Documental .

, que significa “Instrução” ou “Lei”; freqüentemente, na literatura acadêmica é chamado pelo nome grego, o Pentateuco (“cinco livros”). É o grupo dos cinco livros de Gênesis , Êxodo , Levítico, Números e Deuteronômio e é encontrado primeiro em todas as versões do Antigo Testamento cristão. De acordo com a tradição rabínica, os cinco livros da Torá foram escritos por Moisés , exceto pelos últimos oito versos do Deuteronômio que descrevem sua morte. Atualmente, a maioria dos estudiosos seculares concorda que o Pentateuco não tem um único autor e que sua composição foi desenvolvida ao longo dos séculos. 6

Gênesis, Êxodo, Levítico e Números

Desde o final de 2017, houve um consenso geral entre os estudiosos seculares em torno da hipótese documental, sugerindo que os quatro primeiros livros (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números) foram escritos em torno de 450 aC. combinando quatro fontes originalmente independentes, conhecidas como fonte Yahwist, Elohist, deuteronomic e priestly. 7 Desde então, essa abordagem passou por várias revisões, no entanto, enquanto a identificação de teologias e vocabulários distintivos de Deuteronômio e Sacerdotal permanece generalizada, elas são usadas para formar novas abordagens que sugerem que os livros gradualmente se fundem com o tempo pela lenta acumulação de “fragmentos” do texto, ou que um texto básico foi “complementado” por autores / editores mais tarde.8 Ao mesmo tempo, houve uma tendência para apresentar as origens do Pentateuco mais tarde no tempo, e as propostas mais recentes colocam no território de Judá no século 5 sob o Império Persa. 9

Deuteronômio

O Dt é tratado separadamente de génese, Exodus, Lv e números. Seu lugar na hipótese do documento não é normal, uma vez que, ao contrário dos outros quatro, consiste em uma única “fonte”. O processo deste desenvolvimento provavelmente levou várias centenas de anos, do século 8 ao 6, 10 e seus autores foram identificados como círculos proféticos (porque a preocupação do Deuteronômio reflete a dos profetas, especialmente a Oséias), os círculos sacerdotais Levítico (porque enfatiza o papel dos levitas), e os círculos de sabedoria e escrivão (porque considera a sabedoria, e porque o formato do tratado em que está escrito foi mais conhecido pelos escribas). 11O deuteronômio foi então usado como uma introdução à compreensão da história de Israel escrita no início do século sexto, e depois foi separada da história e costumava completar o Pentateuco. 12

Profetas

Ancient Prophets

Os profetas antigos (Nevi’im Rishonim [נביאים ראשונים], inventaram a primeira parte da segunda divisão da Bíblia hebraica, Neviim, que se traduz como “Profetas”. Nas Bíblias cristãs, o Livro de Rute , que pertence à seção final para a Bíblia hebraica, é inserida entre juízes e Samuel. Segundo a tradição judaica que data de pelo menos o século II dC, o livro de Josué foi escrito por Josué, o livro dos juízes e o livro de Samuel era o profeta Samuel (com algumas passagens dos profetas Natã e Gade), enquanto os dois livros dos Reis foram escritos por Jeremias. 13Desde 1943, muitos estudiosos aceitaram os argumentos de Martin Noth, segundo os quais Deuteronômio, Josué, Juízes, Samuel e Reis criaram uma única escrita, conhecida como “História do Deuteronômio”. 14 Ness acreditou que a história é obra de um único autor que escreveu na época do exílio de Babilônia (586 a 539 aC). Este autor / editor tomou como ponto de partida uma versão anterior do livro de Deuteronômio, que já havia sido composto durante o reinado de Josiah (último quarto do século VII), selecionando, editando e compondo para produzir um trabalho coerente. 15 Frank Moore Cross propôs então que uma versão anterior da história fosse composta em Jerusalém na época de Josiah, esta primeira versão, Dtr1, foi então revista e expandida para criar a segunda edição de Noth, ou Dtr2. Mesmo depois, estudiosos descobriram outras áreas e outros autores-editores. Na década de noventa, alguns estudiosos começaram a questionar a existência de uma história de Deuteronômio e a questão sobre a origem desses livros continua a ser debatida. 16 17 18

Últimos profetas

Isaiah
Veja também: Livro de Isaías

De acordo com os estudos de hoje, o livro de Isaías é dividido em três partes, cada uma com uma origem diferente: 19 “O Proto-Isaías”, capítulos 1 a 39, que contém as palavras do profeta histórico Isaías no oitavo século aC e expansões posteriores de seus discípulos; 20 “Deuteroisaias” (capítulos 40-55), que foi escrito por um autor judeu anônimo na Babilônia, perto do fim do cativeiro de Babilônia; e “Trito-Isaías” (capítulos 56-66), por discípulos anônimas de Dêutero em Jerusalém imediatamente após o retorno da Babilônia 19 : 444 (embora alguns estudos sugerem que os capítulos 55-66 foram escritos por Dêutero após a queda da Babilônia). 21Esta sequência ordenada de material pré-exílio, exílio e pós-exílio é um pouco enganosa, uma vez que as principais edições ocorreram claramente nas três partes. 22

Jeremiah
Veja também: Livro de Jeremias

Jeremias vivia entre o final do sétimo e o início do século VI aC. O livro de Jeremias apresenta Baruch como Néria como um companheiro do profeta que escreve suas palavras em várias ocasiões, e tem havido muita especulação de que Baruch poderia ter composto uma edição anterior do livro. 23 No século 20, Sigmund Mowinckel identificou três tipos de material no livro, Jeremias 1-25 (Tipo A) sendo as palavras do próprio Jeremias, biográfico prosa de material (Tipo B), escrito por um c.580 admirador -480 aC, e o resto (Tipo C) em períodos posteriores. 24Mowinckel idéias gerado um debate considerável, particularmente a extensão do material de Jeremias e Baruque papel que poderia ter sido o autor do tipo de material B. Ele é geralmente aceite que o livro tem fortes ligações com as camadas deuteronomistas dos profetas anteriores, recapitulando em termos modernos, a idéia tradicional de que tanto Jeremias escreveu seu próprio livro e os livros do Reyes.ref> Graham, MP, e McKenzie, Steven L., “a Bíblia hebraica hoje: uma introdução à questões críticas “(Westminster John Knox Press, 1998) p.85 </ ref>

Ezequiel
Veja também: Livro de Ezequiel

O livro de Ezequiel é descrito como as palavras de Ezequiel ben-Buzi, um sacerdote que viveu no exílio na cidade de Babilônia entre 593 e 571 aC. 25 Os vários manuscritos, no entanto, diferem marcadamente um do outro, e é claro que o livro passou por uma extensa edição. 26 Enquanto o próprio Ezequiel pode ter sido responsável por esse comentário, há um consenso geral de que o livro como temos que hoje é o produto de um círculo sacerdotal altamente educado que devia lealdade a do Ezequiel histórico e está intimamente ligada à do Templo. 27

Outros livros

Ruth

Artigo principal: Autoria e data do livro de Ruth

O Talmud refere-se a Samuel como o autor do livro de Ruth, mas isso está em conflito com vários detalhes dentro do livro. Foi proposto que o autor anônimo fosse uma mulher, ou se fosse um homem, que tomasse a sério a questão da mulher. O livro é em grande parte uma unidade, embora a genealogia de David pareça ser uma adição posterior.

Song of Songs

Artigo principal: Song of Songs

O Song of Songs é tradicionalmente atribuído a Salomão, 28 , mas os estudiosos modernos datam de cerca do século III aC. Os estudiosos ainda debatem se é uma única obra unificada (e, portanto, de um único autor), ou melhor, é uma antologia. 29

Qoheleth / Ecclesiastes

Artigo principal: Livro dos Eclesiastes

O livro do Eclesiastes é geralmente datado de meados do século III aC. Uma origem de Jerusalém é considerada provável. A afirmação do livro de Salomão como autor é uma ficção literária; O autor também se identifica como “Qohelet”, uma palavra de significado obscuro que os críticos têm entendido como um nome pessoal, um pseudônimo, um acrônimo ou uma função; uma auto-identificação final, bem como “pastor”, um título geralmente envolvendo royalties. 30

Lamentações

Artigo principal: Book of Lamentations

O livro das Lamentações é atribuído pela tradição ao profeta Jeremias; a evidência lingüística e teológica aponta para sua origem como um livro diferente no terceiro ou segundo século antes de Cristo, cujo conteúdo se origina nas celebrações especiais de luto que ocorreram nas comunidades exiladas judaicas e pós-exiladas. 31

Novo testamento

O Evangelista Mateus e o Anjo de Rembrandt
Veja também: Novo testamento

Evangelhos e fatos

Os evangelhos (e os fatos) são anônimos, uma vez que nenhum nome um autor, 32 enquanto o Evangelho de João poderia ser considerado igualmente como uma exceção, porque o autor se refere a si mesmo como “o discípulo que Jesus amou” e afirma ser um membro do círculo interno de Jesus, 33Hoje, a maioria dos estudiosos considera esta passagem como uma interpolação (veja abaixo). Os estudiosos concordam que os evangelhos sinópticos (Matthew, Mark e Luke) mostram um alto nível de referência cruzada. A explicação habitual, a hipótese de duas fontes, é que Marcos foi escrito primeiro e que os autores de Mateus e Lucas foram baseados em Marcos e do P. documento hipotético Os estudos concordam que o Evangelho de João foi o último escrito, utilizando uma tradição diferente e corpo de testemunho. Em adição, a maioria dos estudiosos concorda que o autor de Lucas também escreveu os Atos dos Apóstolos por Lucas-Atos duas metades de uma mesma obra. 34 35 36 37 38

Molduras

De acordo com a tradição e os pais da igreja primitiva, o autor é Mark the Evangelist, o companheiro do apóstolo Pedro. 39 O evangelho, no entanto, parece depender de várias fontes subjacentes, que variam em forma e na teologia, e que fala contra a tradição de que o evangelho é baseado na pregação de Pedro. 40 Vários elementos dentro do evangelho, incluindo a importância da autoridade de Pedro e a amplitude da teologia básica, indicam que o autor escreveu na Síria ou na Palestina uma comunidade cristã não-judaica que absorveu a inflexão das crenças pré-cristãs. -paulinas e depois se desenvolveu ainda mais independente de Pablo.

Mateo

A tradição cristã primitiva sustentava que o Evangelho de Mateus estava escrito em “hebraico” (aramaico, a língua da Judéia) pelo apóstolo Mateus , coletor de impostos e discípulo de Jesus 41 , mas de acordo com a maioria dos estudiosos modernos, É improvável que este evangelho tenha sido escrito por uma testemunha ocular. 42 Os estudiosos modernos interpretam a tradição no sentido de que Papias , sua fonte, escrita em torno de 125-150 dC, acredita que Mateus compilou os ditos de Jesus. 43A descrição de Papias não corresponde bem com o que é conhecido do evangelho, provavelmente escrito em grego, aramaico e hebraico, depende dos evangelhos gregos de Mark e o documento Q hipotético, e não uma coleção de ditos . 44 Embora a identidade do autor é desconhecido, a evidência interna Evangelho indica que ele era um tipo de homem judeu étnica uma cidade helenizado possivelmente Antioquia, na Síria, que escreveu entre 70 e 100 dC 45 usando uma variedade de tradições orais e fontes escritas sobre Jesus. 46

Notas

  1. Voltar ao topo↑ Rabin, 2006 , p. 113
  2. Voltar ao topo↑ “Quod auctor sacrae Scripturae est Deus”. Tomás de Aquino , Summa Theologica , artigo 10 .
  3. Voltar ao topo↑ Confissão de Fé de Westminster , Capítulo I, parágrafo iv.
  4. Voltar ao topo↑ Mays, James L. (1969). Oséias . p. 20
  5. Voltar ao topo↑ Reymond, Robert L. (1998). Uma Nova Teologia Sistemática da Fé Cristã . p. 36
  6. Voltar ao topo↑ Jacobs, 1995 , p. 375
  7. Voltar ao topo↑ Gordon Wenham , ” Pentateuchal Studies Today “, em Themelios 22.1 (outubro de 1996): 3-13.
  8. Voltar ao topo↑ Van Seters (1997), p.16
  9. Voltar ao topo↑ Ska, Jean-Louis, “Introdução à leitura do Pentateuco” (Eisenbrauns, 2006) pp.217 ff.
  10. Voltar ao topo↑ Miller, Patrick D. , Deuteronômio (John Knox Press, 1990) pp.2-3.
  11. Voltar ao topo↑ Miller, Patrick D., “Deuteronômio” (John Knox Press, 1990) pp.5-8
  12. Voltar ao topo↑ Van Seters, John, “The Pentateuch: um comentário de ciências sociais” T & T Clark, 2004) p.93 . Google Livros 23 de agosto de 2004. ISBN  978-0-567-08088-2 . Recuperado em 3 de outubro de 2010 .
  13. Voltar ao topo↑ Graham, MP e McKenzie, Steven L., “A Bíblia hebraica hoje: uma introdução a questões críticas” (Westminster John Knox Press, 1998) p.57
  14. Voltar ao topo↑ Knoppers, Gary e McConville, J. Gordon, (eds), “Reconsiderando Israel e Judá: estudos recentes sobre a história do Deuteronômio” (Eisenbrauns, 2000)
  15. Voltar ao topo↑ Garry Knoppers, Existe um Futuro para a História Deuteronomista? , em Romer, Thomas, “O Futuro da História Deuteronômica” (Leuven University Press, 2000), p.119
  16. Voltar ao topo↑ Eynikel, Erik, “A Reforma do Rei Josiah e a Composição da História Deuteronômica” (Brill, 1996) pp.14ff
  17. Voltar ao topo↑ Eynikel, Erik, “A Reforma do Rei Josias e a Composição da História Deuteronômica” (Brill, 1996) p.14ff
  18. Voltar ao topo↑ Romer, Thomas, “O Futuro da História Deuteronômica” (Leuven University Press, 2000) pp.120ff
  19. ↑ Ir para:um b Boadt, Lawrence (1984). Lendo o Antigo Testamento: uma Introdução . ISBN  978-0-8091-2631-6 .
  20. Voltar ao topo↑ «Introdução ao Livro de Isaías» . Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos . Acessado em 29 de abril de 2007 .
  21. Voltar ao topo↑ Kugel, p. 561
  22. Voltar ao topo↑ Blenkinsopp, Joseph, “Uma história de profecia em Israel” (Westminster John Knox, 1996) p.183
  23. Voltar ao topo↑ Graham, MP e McKenzie, Steven L., “A Bíblia hebraica hoje: uma introdução a questões críticas” (Westminster John Knox Press, 1998) p.83
  24. Voltar ao topo↑ Mangano, Mark, (ed) “Introdução ao Antigo Testamento” (College Press, 2005) p.471
  25. Voltar ao topo↑ Joseph Blenkinsopp, “A History of Prophecy em Israel” (Westminster John Knox Press, 1996) p.167
  26. Voltar ao topo↑ Joseph Blenkinsopp, “A History of Prophecy in Israel” (Westminster John Knox Press, 1996) p.166
  27. Voltar ao topo↑ Joseph Blenkinsopp, “Uma História da Profecia em Israel” (Westminster John Knox Press, 1996) pp.167-168
  28. Voltar ao topo↑ Bloch, Ariel e Bloch, Chana, “The Song of songs: uma nova tradução com uma introdução e comentário” pp.21-27
  29. Voltar ao topo↑ J. Cheryl Exum , Canção de músicas: um comentário (Westminster John Knox Press, 2005) pp.33-37.
  30. Voltar ao topo↑ Crenshaw, James L., “Sabedoria do Antigo Testamento: uma introdução” (Westminster John Knox Press, 2010) pp.144-145
  31. Voltar ao topo↑ Gerstenberger, Erhard, “Salmos, Parte 2 e Lamentações” (Eerdmans, 2001) pp.467-468
  32. Voltar ao topo↑ Harris, Stephen L. , Compreendendo a Bíblia. Palo Alto: Mayfield. 1985
  33. Voltar ao topo↑ Harris, Stephen L. , Compreendendo a Bíblia . Palo Alto: Mayfield. 1985. “John” p. 302-310
  34. Voltar ao topo↑ Peter, Kirby (2001-2007). «Escritos cristãos primitivos: Evangelho de Marcos» . Arquivado no original em 15 de janeiro de 2008 . Recuperado em 15 de janeiro de 2008 .
  35. Voltar ao topo↑ Achtemeier, Paul J. (1991-). «O Evangelho de Marcos». The Anchor Bible Dictonary 4 . Nova York, Nova York: Doubleday. p. 545. ISBN  0-385-19362-9 .
  36. Voltar ao topo↑ MG Easton, Easton’s Bible Dictionary (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1996, c1897), “Luke, Gospel According To”
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  40. Voltar ao topo↑ Theissen, Gerd e Annette Merz. O Jesus histórico: um guia abrangente. Fortress Press. 1998. traduzido do alemão (edição de 1996). p. 24-27.
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  44. Voltar ao topo↑ Dennis C. Duling, Evangelho de Mateus , em Aune, David E., (ed) “The Blackwell Companion to the New Testament” (Blackwell Publishing, 2010) , p.302
  45. Voltar ao topo↑ Dennis C. Duling, Evangelho de Mateus , em Aune, David E., (ed) “The Blackwell Companion to the New Testament” (Blackwell Publishing, 2010) , p. 302-303.
  46. Voltar ao topo↑ Dennis C. Duling, Evangelho de Mateus , em Aune, David E., (ed) “The Blackwell companion to the New Testament” (Blackwell Publishing, 2010) , p.296

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