Ecumenismo



O ecumenismo é a tendência ou movimento que busca a restauração da unidade dos cristãos , isto é, a unidade das diferentes confissões religiosas cristãs “históricas” separadas dos grandes cismas . Do grego antigo ” οἰκουμένη ” ( oikoumenē , embora pronunciado ikuméni , “terra habitada”). Enquanto o termo ” oikoumenē ” era usado desde o tempo do Império Romanopara expressar todas as terras conquistadas, o mundo como uma unidade, hoje a palavra “ecumenismo” tem um significado eminentemente religiosa, e é usado para se referir a movimentos existentes dentro do Christian cujo propósito é unificar a diferentes denominações cristãs que são separadas por questões de doutrina, história, tradição ou prática.

O ecumenismo é diferente do diálogo inter-religioso ; O último consiste na busca da cooperação entre diferentes religiões (tanto as religiões abraâmicas – judaísmo , cristianismo e islamismo – como também outras). 3

Na mente de muitas personalidades cristãs do século passado, o ecumenismo é uma maneira de superar as divisões entre os cristãos, a fim de cumprir o mandato de Cristo : “[…] que tudo pode ser um […]” ( João 17, 21). 4

Entre as muitas personalidades que têm ou tiveram influência sobre o desenvolvimento da consciência ecumênica são Robert Gardiner , o teólogo Yves Congar , o irmão Roger Schutz , fundador da Comunidade de Taizé ecumênico – Chiara Lubich -fundadora do Movimento dos Focolares – o patriarca Athenagoras I , os papas João XXIII , Paulo VI e João Paulo II e o arcebispo de Canterbury Rowan Williams .

Origem do termo «ecumenismo»

O termo “ecumenismo” vem do latim, ” œcumenicus ” e do grego, “οικουμενικός” ( oikoumenicos ) e este, por sua vez “οἰκουμένη” ( oikoumene ), e significa “lugar ou terra povoada como um todo”. O termo já foi usado no Império Romano para se referir à totalidade das terras conquistadas. No entanto, na literatura dos tempos romanos, o termo tinha um significado político-imperial que excedia o significado geográfico: implicava “o mundo como uma unidade administrativa, o Império Romano”. 5

Uso do termo pelos historiadores

Os romanos eram chamados de “senhores dos” oikoumen “” ( Plutarco , Tiberius Gracchus 9, 6). Políbio escreveu: “todas as partes do mundo habitado (” oikoumene “) passaram a estar sob o domínio de Roma” (Políbio, Histórias3.1.4). Da mesma forma usada lo Dio ( Roman História 37,1,2; 43,14,16; 43,21,2) e Josephus , entre muitos outros. Josephus escreveu que o rei Agripa disse: “No mundo habitável (” oikoumene “) são todos os romanos” ( A Guerra Judaica 2 388).

Uso do termo nos Evangelhos

Nos evangelhos, o termo ” oikoumenē ” raramente é usado como tal. Por exemplo, em Lucas 2.1 afirma: “Aconteceu que naqueles dias um decreto de César Augusto veio ordenando que o mundo inteiro fosse registrado (” oikoumenē “). Além disso, o diabo tenta Jesus por oferecendo -lhe “todos os reinos da terra ( ‘ oikoumene ‘)” ( Lucas 4, 5).

Uso do termo no início da história da Igreja

O significado de ” oikoumenē ” começou a se tornar decididamente positivo quando Constantino o Grande convocou o primeiro Concílio Ecumênico de Cristãos em Nicea , em 325 , com a participação de bispos de todo o ” oikoumenē “. Isto criou uma ligação entre o conceito de universalidade da Igreja (isto é, sem exclusões) eo termo “ecumênico” (” oikoumenē “).

Breve história do movimento ecumênico

Primeiro estágio (1910-1937)

O movimento ecumênico foi marcado por vários marcos. Entre eles podem ser mencionados o seguinte:

  • Em 1908 Spencer Jones e Paul Watson, dois episcopais americanas, lançou a Unidade da Igreja Octave (Oitava pela unidade da Igreja), que teve uma excelente recepção inicial no mundo anglicano. Nove meses depois, o pastor Paul Watson converteu-se ao catolicismo. A oitava logo se tornou um instrumento de apostolado nas mãos da hierarquia católica da época, a fim de lutar pela conversão de cristãos não-católicos ao catolicismo como se fosse um mero “retorno” ao seio da Igreja católico A Igreja Anglicana parou de realizar essa oitava e passou mais de uma década até que, em 1921, o próprio próprio Spencer Jones a substituiu pelo Conselho da Octava da Unidade da Igreja, com uma sensação de busca da união entre a Igreja Anglicana e a Igreja Católica.
  • Em 1910, a Conferência Missionária Mundial foi realizada em Edimburgo , considerada o ponto de partida oficial do movimento ecumênico. Nesta Conferência foi criado um Comitê de Continuação a partir do qual o Conselho Missionário Internacional emergiria posteriormente . Charles Brent propôs a criação do movimento Faith and Order , com Robert Gardiner como secretário, formando assim um Comitê de Continuação para esta iniciativa.
  • Em 1914 , Robert Gardiner enviou uma carta de convite em latim ao cardeal Pietro Gasparri . O Papa Bento XV respondeu que ele se considerava a fonte ea causa da unidade da Igreja.
  • Em 1918 , o bispo luterano Nathan Söderblom se aproximou de numerosos clérigos católicos para convidá-los a falar sobre a paz. 6 Uma reunião da Upsala foi realizada em setembro. Gasparri não tomou o assunto a sério.
  • Em 1919 , uma delegação de bispos episcopais se aproximou de várias igrejas européias. Quando chegaram a Roma, foram recebidos por Bento XV , que lhes dizia que a única unidade possível estava a seu regresso à Igreja Católica.
  • Pela primeira vez, Nathan Söderblom, em uma carta aberta, sugeriu a criação de um Conselho Ecumênico de Igrejas (C.OE.E).
  • Em 1920 , ocorre a Conferência ” Vida e Ação ” do Catolicismo Prático . Partiram delegados da hierarquia ortodoxa. Um deles foi criado Continuação Comitê da Conferência Missionária Mundial em Genebra , para estabelecer as bases do movimento Fé e Ordem .
  • Em 1921 , o Conselho Missionário Internacional foi fundado em Londres : bispos luteranos suecos e uma carta de catolicismo prático. Nesse mesmo ano, as conversas de Mechelencomeçaram entre clérigos católicos e anglicanos.
  • Em 1925, a Conferência do Catolicismo Prático foi realizada em Estocolmo. Houve um ataque violento do cânon católico Charles Journet contra o catolicismo prático em seu livro L’Union des églises et the Chatolicsme pratique . Ele reuniu-se em Estocolmo o Comitê Continuação da Conferência Missionária Mundial , para agendar a primeira Conferência Mundial sobre Fé e Ordem .
  • Em 1927 , realizou-se a primeira Conferência Mundial de Fé e Ordem em Lausanne .
  • Em 1928 , o Papa Pio XI publicou sua encíclica Mortalium Animos , na qual ele lidou com palavras difíceis com as primeiras iniciativas do movimento ecumênico. 7
  • Em 1929 , realizou-se a primeira avaliação séria do trabalho ecumênico por parte dos católicos, com o livro de Max Pribilla sj: Um kirchliche Einheit , Estocolmo, Lausanne, Roma.
  • Em 1930 , Nathan Söderblom recebeu o Prêmio Nobel da Paz .

Segundo estágio (1938-)

Esta etapa coincidiu com a história do ” Conselho Mundial de Igrejas ” (CMI). Seu estatuto, provisoriamente fixado em Utrech em 1938, devido à Segunda Guerra Mundial, não foi adotado até a Assembléia de Amsterdã, em 1948. O conselho foi definido, não como uma “super-igreja” ou como uma “Igreja Mundial” mas como uma “comunidade de igrejas que reconhecem Cristo como Deus e Salvador”. Desde a sua fundação, 7 assembléias gerais foram estabelecidas: Amsterdã (1948); Evanston (1954); Nova Deli (1961); Upsala (1968); Nairobi (1968); Vancouver (1983) e Canberra(1991).

Em relação à Igreja Católica, o Papa João XXIII produziu uma mudança de direção com a criação da “Secretaria para a Promoção da Unidade dos Cristãos”, uma comissão preparatória para o Concílio Vaticano II que mais tarde receberia o nome do Pontifício Conselho para a Unidade dos cristãos . O 6 de junho de 1960 , João XXIII nomeou o cardeal Augustin Bea como o primeiro presidente do Secretariado recém-criado. 8 A Secretaria participou da conferência de 1961 em Nova Deli e foi responsável por redigir diferentes projetos de documentos críticos durante o Concílio Vaticano II, incluindo o decretoUnitatis redintegratio sobre o ecumenismo. 9

As últimas palavras pronunciadas por João XXIII em seu leito de morte expressaram seu compromisso ecumênico:

Ofereço minha vida para a Igreja, para a continuação do Concílio Ecumênico, para a paz no mundo e para a união dos cristãos … Meus dias neste mundo chegaram ao fim, mas Cristo vive e a Igreja deve continuar com sua tarefa. Ut unum sint, ut unum sint. 10

João XXIII
Papa João XXIII (à direita) e Cardeal Augustin Bea(esquerda). João XXIII encomendou Bea para preparar o documento Unitatis redintegratio , decreto do Concílio Vaticano II sobre o ecumenismo. Além disso, Bea presidiu pela primeira vez o “Secretariado para a promoção da unidade dos cristãos” criado por João XXIII em 1960.

A Igreja Católica, através do Concílio Vaticano II, estabeleceu, entre outros pontos, o seguinte:

  1. O ecumenismo deve ser encorajado pelos bispos (Decreto Christus Dominus 16).
  2. Os sacerdotes não devem esquecer os irmãos que não gozam de plena comunhão eclesiástica com os católicos (Decreto Presbyterorum ordinis 9).
  3. O espírito ecumênico entre os neófitos deve ser cultivado (Decreto Ad gentes divinitus 15).
  4. Os católicos são exortados a reconhecer os sinais dos tempos, a participar diligentemente no trabalho ecumênico (Decreto Unitatis redintegratio 4).
  5. Os católicos, em sua ação ecumênica, devem, sem dúvida, se preocupar com os irmãos separados, orando com eles, lidando com eles das coisas da Igreja e antecipando seu encontro (Decreto Unitatis redintegratio 4).
  6. É necessário que os católicos reconheçam com alegria e apreciem os bens verdadeiramente cristãos, provenientes do patrimônio comum, que se encontram entre os irmãos separados (Decreto Unitatis redintegratio 4).
  7. A prática do ecumenismo deve basear-se em:
(a) a renovação da Igreja como um aumento da fidelidade à sua vocação, incluindo os movimentos bíblicos e litúrgicos, a pregação da Palavra de Deus, a catequese, o apostolado dos leigos, a espiritualidade conjugal, etc. (Decreto Unitatis redintegratio 6),
(b) a conversão interior ( op.cit. , 7),
(c) oração unânime para a unidade ( op.cit. , 8),
(d) o conhecimento mútuo das diferentes Igrejas, com um melhor conhecimento da doutrina, da história, da vida espiritual e cultural e da psicologia religiosa das outras Igrejas ( op.cit. , 9),
(e) a formação do ecumenismo ( op.cit. , 10) e
(f) uma melhoria de profundidade e precisão na linguagem com a qual a doutrina da fé é expressa ( op.cit. , 11), entre outros pontos.
Paulo VI e Athenagoras I , arquitetos da abordagem da Igreja Católica e da Igreja Ortodoxa após o Grande Cisma de 1054 . À direita, a estátua comemorativa do encontro histórico entre os dois guias espirituais, que teve lugar em Jerusalém , em 05 de janeiro como como 1964 . A estátua está localizada na igreja da Anunciação, em Nazaré .

O novo curso foi aprofundado com o Papa Paulo VI , que fez uma peregrinação na Terra Santa de 4 a 6 de janeiro de 1964, na primeira viagem de um papa ao redor do mundo. 11 Como resultado dessa abordagem histórica, em uma declaração conjunta feita em 7 de dezembro de 1965 , Paulo VI e Athenagoras I , guias espirituais dos cristãos católicos e ortodoxos do mundo, respectivamente, decidiram “[…] cancelar a memória Igreja da sentença de excomunhão que tinha sido pronunciado […] “na a ocasião de cisma ou Cisma de 1054. 12 Nota 1

A 25 de maypole de 1995 , João Paulo II publicou a Encíclica Ut unum sint (do latim , sejam um ), no qual ele pediu a união de igrejas cristãs pela fraternidade e de solidariedade no serviço da humanidade. 13 Já em 10 de novembro de 1994, na Carta Apostólica Tertio Millennio Advenientedirigida ao episcopado, ao clero e aos fiéis por ocasião da preparação do Jubileu do Ano 2000João Paulo II instou a analisar o curso dos últimos dez séculos e apontou para a falta de unidade dos cristãos entre “os pecados que exigem maior compromisso de penitência e conversão”, ao qualificar como “um problema crucial para a testemunho evangélico no mundo ». 14

Em 31 de outubro de 1999 em Augsburg 15 , foi assinada a Declaração Conjunta sobre a Doutrina de Justificação , 16 do Cardeal Edward Cassidy,em nome da Igreja Católica , e o Bispo Christian Krause da Federação Mundial Luterana . Joseph A. Fitzmyer , que trabalhou durante quase três décadas no diálogo ecumênico luterano-católico, forneceu um contributo essencial para a elaboração desta afirmação. 17 O documento representou um passo importante para resolver as divisões entre as duas denominações cristãs que levaram 482 anos, desde o mesmo dia do ano de 1517,Martin Luther pregou suas noventa e cinco teses na porta da igreja do castelo em Wittenberg, na Alemanha. 17

Em 2004 , foi fundada a comunidade religiosa-ecumênica dos Missionários do Amor Sacramental, com base na criação de projetos sociais que promovam amor e serviço, em resposta a diversos projetos solidários na comunidade, além da presença de oratórios Eles convidam todos a uma oração universal e não a um debate religioso. 18

Em fevereiro de 2016, o Papa Francisco e o patriarca de Moscou e todas as Russias Cyril I de Moscou assinam uma Declaração conjunta reunida em Cuba, nesta reunião histórica, esses líderes abraçaram após quase mil anos de separação de suas igrejas . 19 20 Em abril daquele ano, Francisco e Patriarcas Bartolomeu I e Hieronymus II de Atenas , Arcebispo de Atenas e de toda a Grécia, assinaram uma declaração ecumênica conjunta para expressar sua preocupação sobre a situação de muitos refugiados, migrantes e de asilo de asilo, que chegaram na Europa fugindo de situações de conflito. 21Em 31 de outubro de 2016, como parte de sua viagem apostólica a Lund (Suécia) por ocasião da comemoração luterana-católica para o 500º aniversário da Reforma iniciado por Martinho Lutero 22 , o Papa Francis participou de uma cerimônia ecumênica e assinou com Munib Younan, presidente da Federação Luterana Mundial , uma declaração conjunta. 23

A visão da unidade da Igreja por Roger de Taizé

Uma das pessoas que mais contribuíram para a promoção da ideia de ecumenismo no século 20, especialmente entre os jovens, foi o Ir. Roger Schutz , fundador da ComunidadeEcumênica de Taizé . Sua visão da unidade cristã decorre da crença de que Jesus não veio para iniciar uma nova religião, mas para revelar o amor de Deus e reconciliar as pessoas umas com as outras. Portanto, de acordo com o pensamento de Roger Schutz, os cristãos podem ser reconciliados uns com os outros através da oração comum, que permite a entrada do Espírito Santo no coração da ação. Em 1972, os jovens mostraram a importância que dão à mensagem ecumênica de Taizé, como foi apontado no jornal francês Le Monde :

Cerca de dezoito mil jovens de vários países celebraram a festa de Páscoa de 1973 na colina de Taizé, na Borgonha. A aldeia tornou-se um dos primeiros centros europeus de grupo de pessoas com menos de 30 anos, ao ponto de tornar-se necessário derrubar a fachada da igreja para ampliá-la por uma imensa capital em forma de circo.

O que é que leva as pessoas a Taizé? Os visitantes sempre estiveram lá. Por algum tempo, a colina tornou-se um foco intenso de ecumenismo: protestante em sua origem (1944), sua comunidade monástica levou o amor pela unidade ao extremo de integrar “irmãos” pertencentes a outras confissões cristãs. Mas foi a proclamação, em 1970, do “Conselho da Juventude”, que deveria dar origem a um movimento sem precedentes. Em 1972, cem mil pessoas de mais de cem nacionalidades diferentes se encontraram em Taizé.

O tema desta grande assembléia foi: “Luta e contemplação para serem homens de comunhão”.

Robert Sole. O “Conselho da Juventude” em Taizé”. Le Monde , 25 de abril de 1973

O ecumenismo de hoje

Um panorama geral, baseado nos pontos de vista de René Berthier 24 , nos permite apontar os seguintes pontos referentes ao estado de coisas do ecumenismo hoje.

  • A questão do batismo foi definitivamente resolvida: todos os cristãos, sejam católicos, ortodoxos, anglicanos ou protestantes, reconhecem o valor do batismo administrado pelas outras Igrejas que não sejam os seus. Se um cristão deseja pertencer a outra dessas confissões cristãs, ele não precisa ser “batizado novamente”.
  • Houve também avanços no reconhecimento da validade dos casamentos celebrados entre cônjuges de diferentes credos cristãos. Um católico que quer se casar com uma pessoa cristã não católica deve cumprir apenas certos requisitos que não afetam sua concepção do sacramento .
  • A participação na Eucaristia por membros cristãos de diferentes Igrejas Católicas é desejada e solicitada por muitos como um sinal que prela a unidade final esperada. Embora a prática ainda não tenha sido autorizada pelas Igrejas cristãs, alguns teólogos descobriram áreas de acordo doutrinário entre a “quebra do pão” e a Eucaristia como a presença real de Cristo . Alguns eventos, como a pregação do primado da Comunhão Anglicana Rowan Williams na Eucaristia Internacional no Santuário de Lourdes , juntamente com as medidas que se seguiram, são considerados altamente positivos em termos de ecumenismo.
  • A pesquisa teológica realizada conjuntamente sobre os problemas da autoridade papal e a chamada infalibilidade pontifícia também progride, embora sem dúvida com dificuldades . Em particular, as comunhões católicas, ortodoxas e anglicanas se sentem menos separadas entre si doutrinariamente.
  • Nos problemas de natureza moral, como os de divórcio ou aborto , as divergências não são tão extremas quanto à exclusão de um possível acordo. No que diz respeito aos problemas de formulação mais moderna, como os da justiça social , da vida internacional e das liberdades cívicas (entre elas, liberdade de religião , liberdade de educação , liberdade de expressão , etc.), pontos de vista Eles são semelhantes à medida em que diferentes igrejas vieram pronunciar-se através de declarações comuns.
  • As relações estabelecidas no nível hierárquico são muito boas, impensáveis ​​há um século. O ” Conselho Mundial de Igrejas “, que representa o conjunto de igrejas da Comunhão Anglicana, Protestantes e Ortodoxos, goza de um alto prestígio moral. A Igreja Católica não é membro do Conselho, mas participou de algumas comissões, como a “Fé e a Ordem”. Não se exclui que no futuro ele se junte ao Conselho como membro de pleno direito.
  • Parece que a unidade entre as diferentes confissões cristãs foi uma idéia mais relacionada entre os jovens cristãos, a quem o significado da vida, a promoção da sociedade, o significado da figura de Jesus Cristo e a solidariedade comum ajudam mais para eles. Talvez seja por isso que os jovens continuam atraídos por experiências como a apresentada pela ComunidadeEcumênica de Taizé , ou mais novas, como a comunidade religiosa-ecumênica dos Missionários do Amor Sagrado.

Semana de oração para a Unidade dos Cristãos

Anualmente, celebra-se a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos, que tradicionalmente se realiza de 18 a 25 de janeiro, entre as festas da confissão de São Pedro e a conversão de São Paulo. Em outros lugares, é celebrado em torno da Festa de Pentecostes .

Personalidades com um caráter ecumênico

Entre as personalidades reconhecidas pelo seu caráter ecumênico e suas contribuições decisivas para o ecumenismo podem ser citadas:

  • o Arcebispo de Upsala da Igreja Luterana da Suécia, Nathan Söderblom (1866-1931). 6
  • o líder leigo Robert Hallowell Gardiner (1882-1944). 25
  • o filósofo russo Vladimir Soloviev (1853-1900). 26 27
  • Americano John Mott , que ganhou o Prêmio Nobel da Paz de 1946. 28 29
  • o padre Paul Couturier (1881-1953), inspirador do chamado “ecumenismo espiritual”. 30
  • o teólogo Yves Congar (1904-1995). 31
  • o Papa João XXIII (1881-1963). 10
  • Patriarca Athenagoras de Constantinopla (1886-1972). 32
  • Papa Paulo VI (1897-1978). 33
  • Irmão Roger Schutz (1915-2005), fundador da Comunidade Ecumênica de Taizé .
  • Papa João Paulo II (1920-2005). 34
  • a leiga italiana Chiara Lubich (1920-2008), fundadora do Movimento dos Focolares . 35
  • o arcebispo emérito de Milão , Carlo Maria Martini (1927-2012). 36
  • o bispo argentino Jorge Novak (1928-2001).
  • o arcebispo de Canterbury Rowan Williams (1950-).
  • História italiana Andrea Riccardi (1950-), fundadora da Comunidade de Sant’Egidio .
  • Papa Francisco (1936 -) 37

Veja também

  • Koinonia
  • Conselho Mundial de Igrejas
  • Denominações cristãs
  • Diálogo inter-religioso
  • Movimento do Movimento dos Focolares

Referências

  1. Voltar ao topo↑ Küng, Hans (1993). O cristianismo e as grandes religiões. Rumo ao diálogo com o Islã, o Hinduismo e o Budismo . 538 páginas. Madrid: Cristiandad Editions. ISBN  978-84-7057-411-5 .
  2. Voltar ao topo↑ Gómez Rincón, Carlos Miguel (2008). Diálogo inter-religioso: o problema de sua base comum . Coleção Logos. Bogotá: Centro de Estudos Teológicos e Religiosos – Editorial Universidad del Rosario. ISBN  978-958-8298-94-8 .
  3. Voltar ao topo↑ Musser, Donald W.; Sutherland, D. Dixon (2005). Guerra ou palavras?: Diálogo inter-religioso como instrumento de paz . EUA EUA: Pilgrim Press. ISBN  978-0-8298-1683-9 .
  4. Voltar ao topo↑ Kasper (2008). Estradas da unidade. Perspectivas para o ecumenismo , p. 59
  5. Voltar ao topo↑ Danker, Frederick William. (2000). Um léxico grego-inglês do Novo Testamento e outra literatura cristã primitiva , 3ª edição. Chicago: University of Chicago Press , p. 699
  6. ↑ Ir para:um b Hjelm, Norman A. (2008). «Nathan Söderblom» . A Enciclopédia do Cristianismo (em inglês) 5 . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. pp. 107-110. ISBN  978-0-8028-2417-2 . Recuperado em 2 de agosto de 2013 .
  7. Voltar ao topo↑ Pius XI (6 de janeiro de 1928). “Mortalium Animos – Encíclica do Papa Pio XI na unidade religiosa” . Libreria Editrice Vaticana (em inglês) . Retirado em 30 de setembro de 2011 .
  8. Voltar ao topo↑ David M. Cheney (20 de fevereiro de 2011). «Augustin Cardinal Bea, SJ †» . Hierarquia católica (em inglês) . Retirado em 28 de julho de 2011 .
  9. Voltar ao topo↑ Decreto Unitatis redintegratio , 21 de novembro de 1964
  10. ↑ Saltar para:b Burggraf, Jutta (2003). Conheça e compreenda: uma introdução ao ecumenismo . Espanha: Rialp Editions. p. 275. ISBN  978-84-321-3456-2 . Retirado em 5 de junho de 2013 . As palavras Ut unum sint são a expressão latina do texto do Evangelho de João 17:21: “[…] para que todos possam ser um […]”
  11. Voltar ao topo↑ Orlandis, José (1998). A Igreja Católica na segunda metade do século XX . Madrid: Edições de palavras. p. 79. ISBN  84-8239-286-7 . Retirado em 17 de maio de 2014 .
  12. Voltar ao topo↑ Cárcel Ortí, Vicente (2009). História da Igreja III: A Igreja na Era Contemporânea (3ª edição). Madrid: Edições de palavras. p. 459. ISBN  978-84-9840-290-2 . Recuperado em 19 de maio de 2014 .
  13. Voltar ao topo↑ Wojtyła, Karol Józef (1995). «Ut unum sint» . Vatican.va: Libreria Editrice Vaticana . Retirado em 21 de maio de 2008 .
  14. Voltar ao topo↑ João Paulo II (10 de novembro de 1994). «Carta Apostólica Tertio Millennio Adveniente » . Cidade do Vaticano: Libr. Vatican Editrice . Recuperado em 8 de fevereiro de 2013 . “Entre os pecados que exigem um maior compromisso de penitência e conversão devem ser citados aqueles que danificaram a unidade desejada por Deus para o seu povo. Ao longo dos mil anos que estão sendo concluídos, mais do que no primeiro milênio, a comunhão eclesial, “às vezes não sem culpa dos homens de ambos os lados”, conheceu lacerações dolorosas que contradizem abertamente a vontade de Cristo e Eles são um escândalo para o mundo. Infelizmente, esses pecados do passado ainda sentem seu peso e permanecem como tentações do presente. É necessário fazer uma emenda, invocando com força o perdão de Cristo. Nesta última etapa do milênio, a Igreja deve abordar com um apelo mais sincero ao Espírito Santo implorando a Ele a graça da unidade dos cristãos . Este é um problema crucial para a testemunha evangélica no mundo […] ».
  15. Voltar ao topo↑ Fitzmyer, Joseph A. (19 de fevereiro de 2000). «A assinatura de Augsburg». América 182 (5): 17.
  16. Voltar ao topo↑ Federação Mundial Luterana e Igreja Católica (31 de outubro de 1999). Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, ed. “Declaração conjunta sobre a doutrina da justificação” . Libr. Vatican Editrice . Recuperado em 8 de junho de 2015 .
  17. ↑ Ir para:b Donahue, John R. (queda de 2013). «Joseph A. Fitzmyer, SJ: erudito e professor da Palavra de Deus» . Historiador católico dos EUA 31 (4): 63-83. doi : 10.1353 / cht.2013.0016 . Recuperado em 8 de junho de 2015 .
  18. Voltar ao topo↑ «Missionários (como) do amor» . Retirado em 30 de setembro de 2011 .
  19. Voltar ao topo↑ por Juana, Álvaro (21 de fevereiro de 2016). “O encontro histórico com o Patriarca Kirill é” uma luz profética “, afirma o Papa” . ACI Press
  20. Voltar ao topo↑ «Declaração conjunta do Papa Francisco e do Patriarca Kiril de Moscou e de toda a Rússia» . Libr. Vatican Editrice. 12 de fevereiro de 2016.
  21. Voltar ao topo↑ Aleteia, ed. (16 de abril de 2016). «Francisco e os patriarcas ortodoxos, unidos em um ecumenismo humanitário» . Recuperado em 27 de fevereiro de 2017 .
  22. Voltar ao topo↑ Imprensa Escritório da Santa Sé (26 de setembro de 2016). “Viagem apostólica do Santo Padre Francisco à Suécia por ocasião da conjunta comemoração luterana-católica da Reforma (31 de outubro a 1 de novembro de 2016)» . Libr. Vatican Editrice . Recuperado em 27 de fevereiro de 2017 .
  23. Voltar ao topo↑ Vatican Radio, ed. (31 de outubro de 2016). “Declaração conjunta por ocasião da comemoração católica-luterana da Reforma” . Recuperado em 27 de fevereiro de 2017 .
  24. Voltar ao topo↑ Berthier, René (1977). 101 Respostas a um chretien . Librairie Hachette. pp. 33-34. ISBN  2-245-00170-2 .
  25. Voltar ao topo↑ Woolverton, John Frederick. Robert H. Gardiner e a reunificação do cristianismo mundial na era progressiva (em inglês) . 270 páginas. University of Missouri Press. ISBN  978-0-8262-6510-4 .
  26. Voltar ao topo↑ conoZe.com, ed. (2012). «O pensamento ecumênico de Vladimir Soloviev» . Retirado em 5 de junho de 2013 .
  27. Voltar ao topo↑ Soloviev, Vladimir (2012). “A grande controvérsia: Oriente e Oeste” . 152 páginas (1ª edição). Buenos Aires: Editorial Dunken. ISBN  978-987-02-6158-2 . Retirado em 5 de junho de 2013 .
  28. Voltar ao topo↑ Hall, Timothy L. (2003). «Mott, John Raleigh» . Líderes religiosos americanos . Nova Iorque: fatos no arquivo. p. 263. ISBN  0-8160-4534-8 . Recuperado em 11 de junho de 2015 .
  29. Voltar ao topo↑ Erickson, Millard J. (2011). Dictionario popular de teologia (em português) . San Pablo: Mundo cristão. p. 130. ISBN  978-85-7325-636-9 .
  30. Voltar ao topo↑ Scampini, Jorge Alejandro (2003). «Paul Couturier, inspirador do ecumenismo espiritual» . A conversão das Igrejas, uma necessidade e uma urgência de fé . Cahiers Œcuméniques 42. Editions Universitaires Fribourg Suisse. pp. 163-186. ISBN  2-8271-0965-4 . Retirado em 5 de junho de 2013 .
  31. Voltar ao topo↑ Gibellini, Rosino. “Yves Congar: eclesiologia do ecumenismo” . A teologia do século XX . Santander, Bilbao: Sal Terrae. pp. 219-227. ISBN  84-293-1271-4 . Acessado em 05 de junho de 2013 .
  32. Voltar ao topo↑ Kasper, Walter (2008). Estradas da unidade. Perspectivas para o ecumenismo . Madrid: Cristiandad Editions. p. 121. ISBN  978-84-705-7533-4 . Retirado em 5 de junho de 2013 . É atribuída aPatriarca de Constantinopla Atenágoras I o conceito de “Igreja irmã”, que teria aparecido pela primeira vez em uma cartadele ao Cardeal Bea, 12 de abril de 1962. Este conceito foi então recolhidos pela correspondência entre Paulo VI e Atenágoras , e mais tarde por João Paulo II em suas encíclicasSlavorum apostoli (1985) e Ut unum sint (1995).
  33. Voltar ao topo↑ Adornato, Giselda (2010). Paulo VI. A coragem da modernidade (1ª edição). Bogotá: San Pablo. ISBN  978-958-715-415-3 . Acessado em 05 de junho de 2013 .
  34. Voltar ao topo↑ McDonald, Kevin (2011). «O legado de João Paulo II: diálogo ecumênico» . Em Hayes, Michael A.; O’Collins, Gerald. O legado de João Paulo II . Bogotá, Colômbia: San Pablo. pp. 129 et seq. ISBN  978-958-715-547-1 . Retirado em 5 de junho de 2013 .
  35. Voltar ao topo↑ Zambonini, Franca (1992). Chiara Lubich: uma vida de unidade (em inglês) . 181 páginas (2ª edição). EUA UU.: New City Press. ISBN  0-904287-45-9 .
  36. Voltar ao topo↑ Braaten, Carl E.; Jenson, Robert W., ed. (2001). Unidade da Igreja e Escritório do Papa. Um diálogo ecumênico sobre a encíclica Ut Unum Sint de João Paulo II . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. p. 25. ISBN  0-8028-4802-8. Recuperado em 15 de agosto de 2013 . Por ocasião do encontro com o patriarca de Constantinopla , Bartolomeu I, O cardeal Martini disse: “A necessidade de purificação da memória e a cura das feridas do passado ainda abertas não devem ser separadas da necessidade de discernir, em uma comparação próxima de nossas duas tradições, quais das nossas diferenças são o resultado do trabalho de quem divide ou o pecado do homem, e que, por outro lado, vem do Espírito, que diversifica as formas a fim de recolher em uma unidade que não é mais carnal, mas espiritual. “
  37. Voltar ao topo↑ «Papa Francisco e sua fé no ecumenismo» . A nação. A nação. 24 de março de 2013.

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