Grafite de Alexámenos


grafite Alexamenos (também conhecido como palatino grafite ) é uma grafite encontrado em uma parede em Palatine , em Roma . É considerada a primeira representação pictórica conhecida da crucificação de Jesus . Atualmente está no Antiquarium Forensic Museum Palatino Antiquarium em Roma.

Conteúdo

Esboço do desenho.

A imagem representa um homem crucificado com a cabeça de um burro. À esquerda é outro homem que levanta a mão. Sob a cruz, há uma lenda escrita em grego . Αλεξαμενος ςεβετε θεον , ‘Alexámenos sébete theón’. No padrão grego εεβετε é o imperativo do verbo «adorar», que daria como tradução «Alexámenos, adora a dios!». 1 No entanto, uma vez que Alexámenos é nominativo e não vocativo e que a escrita grega coloquial costumava levar a inúmeras inconsistências vocalicas , 1 a maioria dos estudiosos concorda que εεβετε é uma variante deσέβεται , que daria a tradução «Alexámenos adora [o seu] deus». 3 Várias outras fontes sugerem que o significado pretendido da frase é melhor traduzida como “Alexamenos adorando seu deus” ou variantes similares. 7

Data

Inicialmente, o consenso geral observou que a grafite remonta a alguns anos no terceiro século. No entanto, considerando o tempo de aquisição da casa para o palácio imperial e sua posterior conversão em Paedagogium , foi sugerido como uma data aproximada no ano 85-95 dC, sob o imperador Domiciano , já que a casa teria permanecido selada depois.

Descoberta e localização

O grafite foi descoberto em 1857 , quando o prédio chamado Domus Gelotiana foi descoberto no Palatine Hill. O imperador Caligula adquiriu a habitação para o palácio imperial, que após a morte do imperador tornou-se um Paedagogium ou internato para as páginas imperiais. Então, a rua onde a casa estava localizada foi separada com uma parede para suportar as extensões do edifício, por isso permaneceu selada por séculos até sua descoberta.

Interpretação

A maioria dos estudiosos concorda que a inscrição é uma representação irônica contra os cristãos. 9 A imagem de Jesus com o seu burro cabeça e sua representação na cruz teria sido considerado insultuoso pela comunidade cristã do tempo.

A cabeça do burro sugere a acusação de zombaria da onolatria (adoração de um burro), que a seita então cristã recebeu do mundo intelectual grego-romano. A afirmação burlona de que os cristãos praticavam o culto de uma bunda aparentemente teria sido comum na época. Tertuliano , que escreveu no final do segundo e início do terceiro século , ressalta que a acusação de ser adoradores de uma divindade de cabeça de burro pesava pesadamente sobre cristãos e judeus. Ele também menciona um apóstata judeu que usava uma caricatura de um cristão com ouvidos e cascos de burro, intitulado Deus Christianorum Onocoetes ou O Deus dos cristãos gerados por um burro. Alguns estudiosos contemporâneos, como J. Magnaterra, acreditam que estamos diante de uma das evidências mais marcantes da existência de Jesus Cristo como líder religioso.

Outras interpretações menos prováveis ​​sugeriram que a grafite representa a adoração dos deuses egípcios Anubis ou Set , ou que a pessoa que aparece na grafite seria em uma cerimônia gnóstica em que haveria uma figura com cabeça de cavalo.

Significado

Existe alguma controvérsia sobre se a veneração do crucifixo mostrado na grafite foi realmente praticada pelos cristãos contemporâneos, ou se era outro elemento, como a cabeça do burro, somado à imagem para ridicularizar as crenças cristãs. De acordo com um ponto de vista, a alegada presença de uma tanga sobre a figura crucificada, em contraste com o costume romano segundo o qual os condenados estavam completamente nus , demonstra que o artista deve ter baseado sua ilustração em práticas que teriam observado em Alexámenos ou outros correligionários. 10 Contra isso, argumentou-se que a cruz não foi efetivamente usada no culto até o quarto e quinto séculos. 11De fato, as imagens cristãs mais antigas nunca representaram a crucificação e Jesus foi representado como um pastor de ovelhas vestida de maneira grega. De acordo com a maioria dos historiadores, as representações cristãs da crucificação são muito mais recentes (provavelmente do século V), o que reforça a posição de que a grafite descoberta no Palatino implicava uma zombaria para com um cristão.

A grafite é coerente com o pensamento greco-romano daquele tempo, que considerava não só desprezível, mas absurdo a idéia de um “deus crucificado”. Já Paulo de Tarso , provavelmente na Páscoa do ano 57, escreveu: “Pregamos um Cristo crucificado, um escândalo para os judeus, loucura para os gentios” (I Corinthians 1:23).

«Alexamenos fidelis»

En la siguiente sala, en otra inscripción de una mano diferente se lee en latín Alexamenos fidelis, que significa «Alexámenos es fiel» o «Alexámenos el fiel».12​ Esto ha sido interpretado como una respuesta de Alexámenos mismo, o de un tercero, a la burla del grafito antedicho.13

Referencias

  1. ↑ Saltar a:a b c Rodney J. Decker, The Alexamenos Graffito
    • Archivado el 1 de junio de 2008 en la Wayback Machine.
  2. Volver arriba↑ David L. Balch, Carolyn Osiek, Early Christian Families in Context: An Interdisciplinary Dialogue, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003, p. 103
  3. Volver arriba↑ B. Hudson MacLean, An introduction to Greek epigraphy of the Hellenistic and Roman periods from Alexander the Great down to the reign of Constantine, University of Michigan Press, 2002, p. 208
  4. Volver arriba↑ Catholic Encyclopedia, The Ass (in Caricature of Christian Beliefs and Practices)
  5. Volver arriba↑ The Crucifixion and Docetic Christology
    • Archivado el 4 de julio de 2008 en la Wayback Machine.
  6. Voltar ao topo↑ Uma análise sociológica de Graffiti
  7. Voltar ao topo↑ Charles William King, Gnostics e seus Remains , 1887, p. 433 nota 12
  8. Voltar ao topo↑ Snyder, Graydon F. (1985). Ante Pacem: evidência arqueológica da vida da igreja antes de Constantino (em inglês) . Macon, GA (EUA): Mercer Univ. Press. pp. 27-28. ISBN  0-86554-147-7 .
  9. Voltar ao topo↑ Ferguson, Everett (2003). Fundamentos do cristianismo primitivo (em inglês) (3ª edição). Grand Rapids (EUA): Eerdmans. pp. 559-561. ISBN  978-0-8028-2221-5 .
  10. Voltar ao topo↑ “Arquitetura da Cruz e Crucifixo”, Enciclopédia Católica (1917)
  11. Voltar ao topo↑ David L. Balch, Carolyn Osiek, Famílias cristãs primitivas em contexto: um diálogo interdisciplinar , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003, p. 103, nota de rodapé 83
  12. Voltar ao topo↑ “Graffiti”, Enciclopédia Católica (1917)
  13. Voltar ao topo↑ Michael Green, Evangelismo na Igreja primitiva , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, p. 244

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