Historicidade da Bíblia



historicidade da Bíblia é uma questão controversa que enfrenta de frente para diferentes tendências entre acadêmicos estudiosos da Bíblia , sobre a sua historicidade , não necessariamente crentes e não-crentes . 1 Em termos de Thomas L. Thompson , 2 é a questão da sua “aceitabilidade como história”. 3 Pode ser estendido tanto para a Bíblia hebraica ( Antigo Testamento ) quanto para o Novo Testamento cristão (questões do Jesus histórico e dofoi apostólico ).

Entre os vários campos de estudo utilizados para elucidar a questão estão a história das religiões ( história do judaísmo , história do cristianismo ), arqueologia ( arqueologia bíblica ), cronologia ( cronologia bíblica ), astronomia , lingüística ( línguas orientais bíblicas , Língua grega ), literatura comparada , etc. Os estudiosos dos estudos bíblicos examinam o contexto histórico do texto bíblico, a atribuição da autoria de cada um dos livros e o contraste entre a narrativa bíblica e a evidência externa.

As descobertas arqueológicas no escopo bíblico 4 dos séculos XIX e XX têm sido ambivalentes: enquanto algumas parecem confirmar a narrativa do Antigo Testamento, outras as colocam em questão. de Outubro de novembro

Materiais e métodos

Manuscritos e cânones

Os diferentes manuscritos bíblicos , nenhum deles autógrafos pelo primeiro editor e os múltiplos cânones bíblicos , tornam impossível determinar a prevalência de qualquer um deles como a única fonte.

Para determinar a confiabilidade de um manuscrito copiado, a crítica textual analisa como a transcrição passou pela história para a sua forma atual. Quanto maior o volume dos primeiros textos (e seus paralelos em cada um deles), maior a confiabilidade textual e menos oportunidades, o conteúdo transcrito teve que ser alterado ao longo dos anos. A multiplicidade de cópias também pode ser agrupada em tipos de textos 13 , alguns deles propostos como os mais próximos da origem hipotética. As diferenças tendem a se estender a pequenas variações e podem incluir, por exemplo, interpolações de material central para questões de historicidade e doutrina, como ocorre no final do capítulo 16 daEvangelho de Marcos . 14

Os livros que compõem a Bíblia hebraica e o Antigo Testamento (não exatamente iguais entre si) são escritos em sua maior parte no hebraico bíblico e, em alguns casos, no aramaico bíblico . Eles vieram a apresentar em diferentes versões, sendo o principal o texto Masoretic , os 47 livros da Septuaginta (tradição grega usada no judaísmo pelos judeus helenizados do século III aC até o século V dC). e ainda usado na cristandade oriental ) e o Pentateuco samaritano. As diferenças entre estas três tradições são úteis para a reconstrução mais apertada do texto original e para o rastreamento da história intelectual das diferentes comunidades judaicas e cristãs. O fragmento sobrevivente mais antigo é um pequeno amuleto de prata datado de ca. 600 a. C., que contém uma versão da benção sacerdotal ou benção aaronônica (ברכת כהנים, birkat kohanim ): 15 “Que o Senhor faça sua face brilhar sobre você …”

De acordo com a teoria dominante (chamada ” primazia grega “), 16 o Novo Testamento foi originalmente escrito em grego koiné . Existem 5.650 cópias manuscritas nesse idioma, enquanto em latim (a maioria na versão da Vulgata ) cerca de dez mil são preservadas. Adicionado aos escritos em outras línguas, o total de cópias manuscritas é de cerca de 25.000. Em comparação, outros textos antigos foram preservados em muitos menos cópias: a seguinte seria a Ilíada de Homero, o 643. preservada 17O fato de que esses textos são os mais conservados é devido à sua difusão e popularidade, bem como a ter sido mais cuidadosamente guardado do que outros.

Quando se faz uma comparação entre as sete principais edições críticas do Novo Testamento grego, verso por verso (Tischendorf, Westcott-Hort , Von Soden, Vogels, Merk, Bover e Nestlé-Aland ), 62,9% dos versos são livres variantes. 18

A forma canônica dos quatro Evangelhos ( Tetramorphs ) foi inicialmente proposta por Ireneu de Lyon ao redor do ano 180. 19 O resto dos muitos evangelhos existentes 20 foram considerados evangelhos “não canônicos” ou apócrifos . Em sua carta de Páscoa de 367, Atanásio de Alexandria fornece uma lista de obras que corresponda exatamente o que se tornou o cânon do Novo Testamento , 21 22 e usou a expressão “ser canonizado” ( kanonizomena ) em relação a eles. 23 O Conselho de Romade 382, ​​sob a autoridade do papa Damaso, estabeleci esse cânone de forma idêntica 22 e tomou a decisão de encomendar a tradução para o latim que seria conhecida como Vulgata (383), fato que foi decisivo para o estabelecimento do cânone em a cristandade ocidental . 24

Textos

Bíblia hebraica ou Antigo Testamento

Bíblia hebraica ou o Antigo Testamento não é um único livro , mas uma coleção de textos , principalmente anônimos e, em sua maior parte, o produto de re-elaborações mais ou menos extensas antes de chegar à sua forma atual. Eles pertencem a gêneros literários muito diferentes ; embora possamos distinguir entre eles três blocos diferentes que se aproximam em forma do que pode ser entendido como uma história narrativa no sentido moderno.

Veja também: Livros históricos
Torah ou Pentateuch
de Gênesis ao Deuteronômio

A história da Criação do mundo e da Criação do homem é descrita em detalhes cronológicos (sete dias). O pecado original faz com que a expulsão do Paraíso eo início das gerações de homens que o dilúvio universal são mortos, com exceção de Noé e seus descendentes, que repovoar a Terra. Depois de um novo castigo (a “confusão de línguas” na Torre de Babel ), Deus escolhe Abraão para encontrar seu povo escolhido (através de seu filho Isaac e seu neto Jacob – chamado “Israel”) e concede-lhe Canaã , aA terra prometida (significativamente, na narração dos mesmos fatos pelo Alcorão é Ismael e não Isaque, que transmite o status de eleitos de Deus, neste caso ao povo árabe). No relato bíblico, os descendentes dos doze filhos de Jacó, convertidos nas doze tribos de Israel, passaram longos anos em cativeiro no Egito , onde são milagrosamente libertados pelas pragas com que Deus castiga os egípcios ; Moisés os leva durante uma viagem prolongada pelo deserto durante o qual ele recebe os Dez Mandamentos .

História de Deuteronomio
do Livro de Josué ao Segundo Livro dos Reis

As doze tribos dividem a terra de Canaã, conquistadas sob a liderança de Josué , sucessor de Moisés. O Livro dos Juízes descreve um estado de constante conflito e insegurança, até que o profeta Samuel ungue a Saul como rei de todo o Israel. Saul prova não ser digno, com o que Deus escolheu Davi como seu sucessor. Sob este novo rei, os israelitas conseguem unificar e derrotar seus inimigos, conquistando um reino de grandes dimensões, que Salomão , filho de Davi, governa com sabedoria, alcançando paz e prosperidade. Um impressionante Templo de Jerusalém fica. Os sucessores de Salomão não mantêm a unidade e o reino está dividido entre o reino de Judá ao sul e o reino de Israel ao norte, que cairá sob as potências estrangeiras: o cativeiro de Nínive e o cativeiro de Babilônia , no início do qual Nabucodonosor II destrói o Templo.

História crônica
Livro das Crônicas e Ezra / Neemias

Crônicas começa com a recensão da história pentatáutica e deuterônica, com algumas diferenças de detalhes. Introduz um novo material que segue a queda de Jerusalém: os babilônios que destruíram o Templo e levaram os judeus (o povo do reino de Judá) à Babilônia (onde Deus continuou a mostrar seu poder, realizando maravilhas ), são derrotados pelos persas. Cyrus emite um decreto que liberta os judeus e permite reconstruir o Templo, onde as Leis de Moisés são lidas ao povo.

Outros

Vários outros livros fornecem informações que podem ser vistas como históricas ou colocadas em um contexto histórico, embora não se apresentam como histórias narrativas.

Os profetas Amós e Oséias contam em seus livros fatos que acontecem no reino de Israel durante o século VIII; O profeta Jeremias faz isso nos eventos antes e depois da queda do reino de Judá; o profeta Ezequiel sobre o cativeiro de Babilônia; e outros profetas em vários períodos, geralmente para aqueles que afirmam ser contemporâneos.

Alguns livros estão incluídos em alguns cânones, mas não em outros. Entre eles, os Livros dos Macabeus são narrativas históricas dos eventos do século II aC. C. Outros não são de orientação histórica, mas são colocados em contextos históricos ou retomam histórias anteriores, como o Livro de Enoque , uma obra apocalíptica do século II a. C.

Novo Testamento

Enquanto a autoria das epístolas paulinas , 25 , com exceção da Epístola aos Hebreus , geralmente não está em disputa; no entanto não há consenso acadêmico sobre a autoria dos outros livros do Novo Testamento , que a maioria de hoje ‘s estudiosos consideram pseudônimos autógrafos 26 27 escritos pelo menos uma geração mais tarde do que os fatos que eles coletam.

Evangelhos / Atos dos Apóstolos
Veja também: Jesus de Nazaré e Cristo .

Nas narrativas evangélicas (literalmente “boas novas”), Jesus está localizado em lugares mais ou menos concretos ( Belém , Nazaré , Egito , Galiléia e Jerusalém ) e está vinculado a personagens históricos de possível localização temporária ( César Augusto – cujo recenseamento é usada para explicar seu nascimento em Belém “quando Quirino governado a Síria”, talvez o ano 6 dC – 28 de Herodes, o Grande – um rei particularmente cruel, que morreu em 4 aC , que atribuiu a história do Evangelho a recepção aos Magie a matança dos Inocentes – Herodes Antipas – toca a Galiléia até o ano 39 depois de Cristo , que na conta do Evangelho ordena capturar o Batista e matá-lo, por instigação de Heródias e Salomé -, Pôncio Pilatos – o governador romano da Judéia entre os anos 26 e 36, que direciona o processo judicial para Jesus), mas com imprecisões que não acabam ajustando-se claramente, provocando algumas dúvidas cronológicas (até que Bede, o Venerável 29 , não estabelecesse a data de nascimento de Cristo usada desde então para estabelecer a era cristã ou Anno Domini , nos 3.952Anno Mundi – da criação do mundo de acordo com a cronologia bíblica – e que, no cálculo simplificado de Santo Agostinho – o chamado sex aetates mundi , ” seis épocas do mundo ” – 30 estava localizado nos 5.000 Anno Mundi , com um último milênio até asegunda vinda e o fim do mundo). 31 No nascimento de Jesus , rodeado de eventos sobrenaturais, e os primeiros trinta anos de vida familiar (a chamada ” vida privada de Jesus “, pouco refletida nos Evangelhos canônicos ), segue uma ” vida pública de Jesus “32 caracterizado por sua pregação e milagres , culminando com sua paixão , morte e ressurreição , após o qual instrui seus discípulos a ” Grande Comissão “ 33 e ascende aos céus , que fica 34 para a direita mão de Deus . 35 Depois de outro evento sobrenatural, Pentecostes , os apóstolos espalharam a mensagem cristã, entre perseguições e martirios , tanto entre judeus quanto gentios, mesmo a própria Roma.

Epístolas / Apocalipse

As Epístolas (literalmente “letras”) se preocupam principalmente com a teologia, mas seus argumentos são apresentados sob a forma de “história da teologia”. O Apocalipse trata de temas escatológicos (o Juízo Final e o Fim do Mundo ).

Fontes extra-bíblicas

Antes do século 19, a análise textual da Bíblia em si era a única ferramenta disponível para extrair e avaliar quaisquer dados históricos que pudesse conter. Desde então, houve uma proliferação de novas fontes de dados e ferramentas analíticas, incluindo:

  • Outros textos, documentos e inscrições de antigo Oriente Próximo 36
  • Restos e materiais arqueológicos recolhidos em todo o Oriente Médio, analisadas com um aparelho técnico e estatístico cada vez mais sofisticada 37
  • Estudos em geografia histórica, demografia histórica, ciência do solo, estudos de ciência e tecnologia e linguística comparativa 38
  • Modelos sociológicos e antropológicos
  • A incorporação no estudo crítico dos textos chamados apócrifos ou “não-canônicos” (pertencentes à tradição judaica ou cristã, mas não incorporados nos cânones)

História escrita e lida

O próprio significado do termo ” história ” depende do contexto social e “histórico”. Paula McNutt , por exemplo, propõe que o Antigo Testamento “não grava” a história “no sentido de que a história é compreendida no século XX … O passado, para os escritores bíblicos, bem como para os leitores da Bíblia do século XX, adquire sentido apenas quando é considerado à luz do presente, e talvez de um futuro idealizado “(p.4). 39

A história bíblica também diversificou seu foco durante a Era Contemporânea. O projeto da Escola Bíblica de Arqueologia 40 associado ao WF Albright , que busca validar a historicidade dos eventos narrados na Bíblia através dos textos antigos e o material permanece coletado em todo Oriente Próximo 41 , tem mais um foco específico em comparação com o mais expansivo da história descrito pelo arqueólogo William Dever .

Ao discutir a função de sua disciplina na interpretação do registro bíblico, Dever apontou para várias histórias da Bíblia, incluindo a história da teologia (a relação entre Deus e os crentes), a história política (em sua versão mais tradicional: listagem de reis, heróis e santos, “grandes homens” – “Ótimos Homens” -), 42 história narrativa (cronologia dos eventos), história intelectual (idéias e seu desenvolvimento, contexto e evolução), história social e cultural [ sic ] (instituições, incluindo fundamentos sociais em família, clã, tribo, classe social e estado), história cultural [ sic]] (globalmente: evolução cultural, demografia, estrutura socioeconômica e política, etnia), história da tecnologia (técnicas com as quais os grupos humanos se adaptam à exploração e aproveitamento dos recursos do meio ambiente), história natural [ sic ] (como os grupos humanos descobrem e se adaptam aos fatos ecológicos de seu ambiente natural) e a história material [ sic ] (os chamados ” artefatos ” como correlatos de mudanças no comportamento humano [ sic ]). 43

Um desafio especial para estabelecer a historicidade da Bíblia é a diferença entre as perspectivas sobre as relações entre história narrativa e significado teológico. “[Os adeptos do literalismo bíblico ] negam que a inerrância e a inerrância bíblicas se limitam a temas espirituais, religiosos ou redentores, com exclusão de afirmações nos campos da história e da ciência”. Além disso, negamos que hipóteses científicas sobre A história da Terra pode ser usada corretamente para alterar os ensinamentos da Escritura sobre a Criação e o Dilúvio “. 44Mas estudiosos proeminentes expressaram pontos de vista diametralmente opostos: “As histórias sobre a promessa dada aos patriarcas em Gênesis não são históricas, nem são destinadas a ser históricas, mas sim expressões historicamente determinadas sobre Israel e as relações de Israel com seu Deus. , dado em formas legítimas em seu tempo, e sua verdade não reside em sua factualidade, nem em sua historicidade, mas na sua capacidade de expressar a realidade que Israel experimentou “. 45

Esse choque de pontos de vista aparentemente irreconciliáveis ​​é mais agudo em questões de maior significado político contemporâneo (como a promessa da terra que Deus faz a Abraão) e de importância teológica ( nascimento ou ressurreição virgem de Jesus ), que também são os “eventos” que provaram ser menos suscetíveis à confirmação extrabíblica.

Questionando a historicidade da Bíblia

Questionando a historicidade do Antigo Testamento

Questionamento científico de “ciência na Bíblia”

Veja também: Ciência e fé e Bíblia e ciência .

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Desde pelo menos St. Augustine (354-430) tem havido uma tradição crítica, com interpretações “claramente em desacordo com o que comumente é percebido no evangelismocomo a visão tradicional do Gênesis”. A tradição judaica também manteve uma tendência crítica entre diferentes abordagens da história bíblica. O influente filósofo medieval Maimonides manteve uma ambiguidade cética em relação à criação ex nihilo e considerou a história de Adão “mais como uma antropologia filosófica do que uma narrativa histórica cujo protagonista era o primeiro homem “. 48 Os filósofos gregos Aristóteles, 49 Critolaus 50 e Proclus 51 argumentou que o mundo é eterno . 52

Durante a Idade Moderna , o uso de argumentos bíblicos foi parte (não só, mas importante) da resistência à introdução de novas idéias científicas, como o heliocentrismo de Copérnico , Kepler e Galileu : o geocentrismo ptolemaico parecia ser apoiado pela literalidade dos relatos da criação do sol e da lua no quarto dia da Criação ( Gênesis 1: 14-19) ou da batalha de Gibeão ( Josué , 10: 12-13). 53 Os próprios cientistas afectados, com excepção de Giordano Bruno, que morreu na fogueira, teve grande cuidado em não questionar o próprio texto bíblico. Mesmo Isaac Newton não queria que seu sistema de explicação do Universo afetasse a Bíblia de qualquer maneira; mas, a partir do final do século XVII, a revolução científica e a crise da consciência européia deixaram lugar a uma sensibilidade pré-ilustrada , cada vez mais cética , mesmo no que se refere ao próprio conceito de ” religião revelada “. Em meados do século XVIII, os filósofos e enciclopedistas , autodefinidos como ” livre pensadores “”Eles defenderam posições religiosas muito afastadas de qualquer um dos ramos tradicionais do cristianismo ( panteísmo , deísmo ), quando não agnosticismo ou ateísmo “. Voltaire , que considerava a ” superstição “, qualquer crença não realizada pela razão, se dedicava a apontar as contradições religiosas – Cientifico do seu tempo:

Se um pobre filósofo, com a melhor intenção do mundo, finge que a Terra gira, ou imagina que a luz vem do sol, ou supõe que a matéria pode ter algumas propriedades que ainda não conhecemos, que o chamam de ímpio e o acusam de incomodar de paz pública; mas, em vez disso, traduzem os livros Ad usum Delfini e Turculanas de Cicero e Lucrecio , que são dois cursos completos de irreligião.

Os tribunais já não acreditam no possuído e se divertem com os feiticeiros, mas queimam na fogueira pelo feitiço Ganfridi [sic] 54 e Grandier …

O filósofo céptico Bayle foi perseguido mesmo nos Países Baixos, e La Mothe , 55 que era mais cético do que o menos filosófico, era o preceptor do rei Luís XIV e seu irmão. Enquanto estava pendurado em efígie para Gourville 56 em Paris, ele era embaixador da França na Alemanha. 57

O nascimento da geologia foi marcado pela publicação do trabalho de James Hutton Theory of the Earth em 1788. Ele marcou o início de uma revolução intelectual ou mudança de paradigma que destronou o livro de Gênesis como autoridade científica e histórica. O primeiro ponto a superar foi a história da própria Criação , de modo que, no início do século XIX, “nenhum cientista responsável defendeu a credibilidade literal da narrativa mosaica da criação”. (p.242) 58 A disputa entre uniformitarianism e catastrophism manteve a hipótese do inundação universalcomo um ponto científico para o debate, até que Adam Sedgwick , presidente da Sociedade Geológica , retirou publicamente seu apoio prévio a ele em seu discurso presidencial de 1831:

Deveríamos realmente ter parado antes de adotarmos a teoria diluviana e nos referimos ao nosso cascalho de superfície superficial à ação da inundação mosaica. Para o homem e as obras de suas mãos, ainda não encontramos um único vestígio entre os remanescentes do antigo mundo sepultado nesses depósitos. 59

A história do “primeiro homem” e seus descendentes já estavam despojados de qualquer contexto histórico quando Charles Darwin “naturalizou” o Jardim do Éden com a publicação de The Origin of Species em 1859. A aceitação pública desta revolução científica continua sendo um tema de debate, mas dentro da comunidade científica, o evolucionismo tornou-se parte do consenso; e Gênesis deixou de ser aceito como um livro científico ou histórico, restringindo-se aos campos teológicos ou mitológicos. 60

Questionamento erudito da coerência interna do texto bíblico

Um pilar central da autoridade histórica da Bíblia era a crença tradicional de que tinha sido composta pelos principais atores ou testemunhas dos eventos que descreveu – o Pentateuco seria a obra de Moisés , o Livro de Josué seria o próprio Joshua , e assim por diante. o resto. Do Renascimento , a imprensa , o espírito crítico do humanismo e a insistência na leitura da Bíblia pela Reforma Protestante levaram os textos bíblicos a um público em crescimento e tinham à sua disposição ferramentas intelectuais cada vez mais poderosas. No século XVII, a revolução científica e aA crise da consciência européia trouxe o clima intelectual ao estágio de Preilustração , com abordagens cada vez mais céticas .

Na Inglaterra protestante, o filósofo Thomas Hobbes , em Leviathan (1651), negou a autoria mosaica do Pentateuco e identificou os livros de Josué, Juízes, Samuel, Reis e Crônicas, escritos muito depois dos eventos que pretendia narrar. Suas conclusões foram baseadas em evidências textuais internas, mas também em um argumento que ainda ressoa no debate moderno: “Quem foram os escritores originais de vários livros da Sagrada Escritura não foi evidenciado por qualquer testemunho suficiente de outra história (qual seria a única evidência efectivamente). 61

O filósofo judeu e o panteísta Baruch Spinoza fizeram eco das dúvidas de Hobbes sobre a origem dos livros históricos em seu Tratado Teológico-Político (publicado em 1670) 62 , com basena sugestão de que a redação final desses textos fosse posterior para o cativeiro da Babilônia, sob os auspícios de Ezra (capítulo IX). Anteriormente, ele havia sido removido da comunidade judaica de Amsterdã pelo conselho rabínico, acusado de heresia.

O sacerdote francês Richard Simon tomou essas perspectivas críticas para a tradição católica em 1678, observando que “a maioria das Sagradas Escrituras que nos chegaram não são mais que compêndios e espécies de resumos de atos antigos que foram tomados nos registros da Hebreus “, no que é provavelmente o primeiro exemplo da crítica textual bíblica no sentido moderno. 63

Em resposta, Jean Astruc , aplicando aos métodos de crítica do Pentateuco de fontes 64 já comuns na análise de textos seculares clássicos, detectou quatro tradições diferentes nos manuscritos, embora ele ainda considerasse uma supere redação original pelo próprio Moisés. (p.62-64) 60 Seu trabalho, a partir de 1753, iniciou a escola chamada ” alta crítica “, que culminou em Julius Wellhausen , que formalizou a hipótese documental na década de 1870 65 , que modificou de maneiras diferentes, continua a ser a maneira dominante de entender a composição dos textos bíblicos.

No final do século 19, o consenso acadêmico era que o Pentateuco era o trabalho de muitos autores diferentes entre aproximadamente 1000 aC. C. (tempo de David ) e no ano 500 a. C. (época de Esdras ), e escrito em torno do ano 450 a. C .; e como conseqüência de tais elaborações e re-elaborações de material, se alguma vez contiver registros históricos factuais, atualmente considerando isso dessa maneira é muito problemático – uma conclusão reforçada pelas recentes refutações científicas contemporâneas sobre o que na época já era amplamente considerado como metodologia bíblica.

Nas décadas seguintes, Hermann Gunkel 66 concentrou sua atenção sobre os aspectos míticos do Pentateuco, e Albrecht Alt , 67 Martin Noth 68 ea escola de tradição histórica 69 ou criticist, argumentou que, embora suas tradições bíblicas centrais eles tinham raízes antigas genuínas, a literalidade bíblica como uma estrutura narrativa era ficção e não história no sentido moderno. Embora a reconstrução histórica desta escola tenha sido questionada (particularmente a noção de tradição oral como fonte primáriaantigo), a maioria de suas críticas à historicidade bíblica encontrou grande aceitação. A observação de Gunkel que

se, no entanto, consideramos que figuras como Abraham, Isaac e Jacob eram pessoas reais sem fundamentos míticos originais, isso não significa que fossem figuras históricas … Mesmo que, como podemos supor, havia uma vez um homem chamado ‘Abraham “qualquer pessoa que conheça a história das lendas esteja certa de que a lenda não está em uma posição, a uma distância de tantos séculos, para preservar um retrato da piedade pessoal de Abraão. A ‘religião de Abraão’ é, de fato, a religião dos narradores da lenda, que eles atribuem a Abraham 70

tornou-se um lugar comum da crítica bíblica contemporânea. 71

Nos Estados Unidos, o movimento da arqueologia bíblica , sob a influência de Albright, contrariou argumentando que o design geral do quadro narrativo também era verdadeiro, tanto que, embora os estudiosos não possam realisticamente esperar provar ou refutar episódios específicos da vida de Abraão e outros patriarcas, sim, eles eram indivíduos reais que podem ser colocados em um contexto comprovado pelo registro arqueológico. Mas as descobertas mais foram feitas e as descobertas mais aguardadas deixaram de se materializar, mais evidente tornou-se que a arqueologia não podia, de fato, sustentar as pretensões de Albright e seus seguidores. Atualmente, apenas uma minoria de estudiosos continua trabalhando sob seus orçamentos, principalmente por razões de convicção religiosa. 72William Dever declarou em 1993 que “todas as teses centrais de Albright foram refutadas, em parte por avanços posteriores na crítica bíblica, mas principalmente pelas contínuas investigações arqueológicas de jovens americanos e israelenses, a quem ele próprio encorajou e encorajou. A ironia é que, a longo prazo, seria a nova arqueologia “secular” e não a “arqueologia bíblica” que mais contribuíram para os estudos bíblicos “. 73

A história acadêmica da tradição Deuteronômica é semelhante à do Pentateuco: a escola crítica 74Ele argumenta que a narrativa bíblica não pode ser usada para construir uma história narrativa; A escola de Albright, americana, afirma que sim, em contraste com o registro arqueológico; e as técnicas arqueológicas modernas se revelaram cruciais para decidir entre uma posição e a outra. Um ponto crucial é o livro de Josué e sua descrição da rápida e destrutiva conquista das cidades cananeus. Na década de 1960 ficou claro que o registro arqueológico não corresponde a tal descrição: as cidades que a Bíblia dá para destruídas pelos israelitas ou foram desabitadas naquele momento ou, no caso de terem sofrido destruição, fizeram nos tempos muito diferente, e nenhum deles em um curto período. O exemplo mais notável é o da “queda de Jericó “.

John Garstang , que escavou na década de 1930, anunciou que encontrou paredes demolidas que datam do tempo da batalha bíblica de Jericó . 75 76 Mais tarde, ele revisou seu namoro a um período anterior. 76 Kathleen Kenyon, com base em suas escavações no início da década de 1950, datados a destruição da cidade murada em meados do século XVI. C., uma data muito cedo para se corresponder com as datas habituais, que correspondem ao Êxodo com o reinado de “Faraó Ramsés”. 77 A mesma conclusão, baseada na análise dos resultados das escavações, foi obtida por Piotr Bienkowski .78

Thomas L. Thompson , um prominente “minimalista”, escreveu:

“Não há provas de uma monarquia unida , 79Nem evidência de uma capital em Jerusalém ou de qualquer força política unificada e coerente que dominasse a Palestina ocidental, muito menos um império do tamanho descrito pela lenda. Não temos provas da existência de reis chamados Saul, David ou Salomão; nem temos evidências de nenhum templo em Jerusalém neste período inicial. O que sabemos sobre Israel e Judá do século X não nos permite interpretar essa falta de evidência como uma lacuna em nosso conhecimento e informação sobre o passado, um resultado simples da natureza acidental da arqueologia. Não há espaço nem contexto, nem artefato nem arquivo que aponta para tais realidades históricas na Palestina do século X. Não se pode falar historicamente sobre um Estado sem população. Você não pode falar sobre uma capital sem uma cidade.

Os proponentes desta teoria também apontam para o fato de que a divisão da terra em duas entidades com capital, em Jerusalém e Siquem , respectivamente, nos traz de volta ao controle egípcio de Israel sob o Novo Reino . A narrativa bíblica descreve um império de Salomão que alcançou desde o Eufrates até o norte até o Mar Vermelhono sul; Tal coisa exigiria um alto nível de organização política e militar e um poder considerável em homens e armas, para a conquista e o governo de uma área tão grande. No entanto, o tamanho de Jerusalém do século X aC. C. era claramente insuficiente para ser considerado uma capital de um império tão grande; e quanto ao resto do território de Judá, parece ter tido muito poucos assentamentos neste período. Para evitar tais dificuldades, argumenta-se que, uma vez que a cidade de Jerusalém foi destruída e reconstruída aproximadamente quinze a vinte vezes desde a época de David e Salomão, todas as evidências que poderiam provar sua existência poderiam ter sido facilmente eliminadas.

Nenhuma das conquistas de David ou Salomão é mencionada em documentos históricos contemporâneos. Culturalmente, o colapso da Idade do Bronze 80 é de declínio geral em toda a região de Levante, o que torna difícil considerar a existência de qualquer tipo de unidade territorial tão extensa como o presumido reino davídico , cujas características culturais, políticas e econômicas, como são descritos no relato bíblico, não são possíveis no século XI a. C., mas parece ser aqueles que mais tarde poderiam ser encontrados no reino que governava Ezequiasou Josias. Foi proposto, para evitar algumas dessas contradições, que a maioria das áreas incluídas nesse grande império não seria um território unificado, mas apenas países tributários; e, como documentos externos, adivinhou a descoberta de inscrições sobre as estelas encontradas no norte do atual Israel e no oeste da atual Jordânia: a vigília de Mesa e o despertar de Tel Dan , datável em 840 a. C. e entre 870 e 750 a. C., respectivamente, que se referem à ” casa de Davi ” 81 como dinastia monárquica, 82 e contêm nomes e fatos identificáveis ​​com nomes e fatos citados em Reis ; 83Mas o debate continua, considerando-os o suficiente e outros insuficientes ou inconclusivos como prova de se a monarquia unida, o império de Salomão ou a rebelião de Jeroboão eram reais ou uma construção ideológica posterior. 84

Há um problema com as fontes para este período de história. Não há documentos contemporâneos independentes além dos Livros de Samuel , que mostram muitos anacronismos para serem considerados um recorde contemporâneo dos eventos que narram. Por exemplo, as armas que não existem são mencionadas até mais tarde (1 Samuel 17: 4-7, 38-39; 25:13), uso de camelos (1 Samuel 30:17) e cavalaria montada (1 Samuel 13: 5, 2). Samuel 1: 6), machados de ferro e lanças (2 Samuel 12:31), sofisticadas técnicas de cerco (2 Samuel 20:15), um gigantesco guerreiro (2 Samuel 17: 1), uma batalha com vinte mil mortos (2 Samuel 18: 7) e referências a servos e paramilitares de Khusita (quando eles não aparecem até aXXVI dinastia do Egito , no último quarto do século VIII a. C.) 85

Questionando a historicidade do Novo Testamento

A historicidade do Novo Testamento, que inclui os ensinamentos de Jesus, é também um tema comum de debate entre estudiosos bíblicos. A chamada ” busca histórica de Jesus ” começou no século XVIII e não parou. Entre as obras dos anos 1980 e 1990 destaques da JD Crossan , 86 James DG Dunn , 87 John P. Meier , 88 EP Sanders 89 e NT Wright . 90

Na esfera católica de língua espanhola, o trabalho de José Antonio Pagola Jesús, abordagem histórica (2007), que recebeu essa qualificação pela Conferência Episcopal Espanhola (2013), tem sido muito debatido : “mesmo que não contenha propostas diretamente contrárias à fé, é perigoso por causa de suas omissões e sua ambigüidade. Sua abordagem metodológica deve ser considerada errônea, uma vez que, separando o chamado “Jesus histórico” do “Cristo da fé”, em sua reconstrução histórica elimina preconceituamente tudo o que excede a apresentação de Jesus como “profeta do Reino”.

Os textos mais antigos do Novo Testamento que se referem a Jesus não são os Evangelhos, mas as Epístolas paulinas , e geralmente datam dos anos 50 do primeiro século. As breves referências feitas nelas à vida de Jesus são de pouca ajuda para determinar sua factualidade, embora alguns contenham referências à informação que veio a Pablo de testemunhas diretas. 91

As descobertas dos Pergaminhos do Mar Morto iluminaram o contexto da Judéia romana do primeiro século, especialmente a diversidade dentro das crenças judaicas, bem como os ensinamentos e expectativas que eles tinham em comum. Por exemplo: a espera pela chegada do Messias , as bem – aventuranças do Sermão da Montanha e muitos outros pontos do cristianismo primitivo estão presentes no judaísmo apocalíptico da época. 92 Esses achados têm colocado muito mais primitiva em seus grãos do que previamente suposto raízes acreditam cristianismo. Atualmente, o judaísmo rabínico é considerado93 e início do cristianismo são apenas dois dos muitos ramos do judaísmo que sobreviveram até a revolta judaica do ano 66 ou 70 dC, 94 95

Veja também: Separação do cristianismo primitivo do judaísmo

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A maioria dos estudiosos bíblicos contemporâneos afirmam que os evangelhos canônicos foram escritos entre 70 e 100 ou 110 após Cristo, 27 quatro ou oito décadas após a Crucificação, embora com base em textos e tradições orais anteriores, como chamado ” fonte Q “, Iesu Lodge e outros “evangelhos” ; 97 fontes que alguns estudiosos consideram coleções de depoimentos de testemunhas oculares, 98 99 , enquanto outros negam -lo . 100 As primeiras referências não-cristãs a Jesus são raras e um tanto atrasadas (o Testimonium Flavianum -deFlavio Josefo , nas Antigüidades judaicas , livros 18 e 20, escritos sobre o ano 94 – e as referências de Tácito 101 – de Tácito , nos Anais, livro 15, capítulo 44, escrito sobre o ano 116-). Quase todas as críticas históricas coincidem, no entanto, em que Jesus é uma personagem histórica localizável na Galiléia em torno do ano 30 da era atual, que liderou um grupo de seguidores que o consideravam uma figura sobrenatural e que foi condenado à morte por Autoridades romanas, possivelmente acusadas de insurreição. 102

Muitos estudiosos apontaram que o editor do Evangelho de Marcos demonstra sua ignorância da geografia e do contexto político e religioso da Judéia no tempo de Jesus; que apoia a opinião, atualmente o mais comum, que este desconhecido Marcos seria alguém distante, tanto geográfica e historicamente os acontecimentos que narra, 103 104 105 106 , embora existam estudiosos como Craig Blomberg , que continuam a aceitar a visão mais tradicional. 107 O uso de expressões que podem ser descritas como “desajeitadas” ou “rústicas” faz com que seu evangelho pareça inclusão “analfabeto” ou “bruto”. 108Foi sugerido que tal coisa poderia ser devido à influência do apóstolo Pedro , um pescador. 109 Os autores dos Evangelhos de Mateus e Luke usaram a marca como fonte, mudando e “melhorando” as peculiaridades e “crusões”. 108

A ausência de referências à chamada vida privada de Jesus antes do encontro com João Batista despertou muita especulação. Parece que parte da explicação poderia estar no conflito que, nos primeiros dias da Igreja, Paulo de Tarsus e os desposyni ebionim , liderados por Tiago, o Justo (a quem ele chama de “Irmão do Senhor”) despertaram. controvérsia sobre a possível existência de irmãos de Jesus . 110

Veja também: Rejeição de Jesus

111

A historicidade dos Atos dos Apóstolos , 112 a principal fonte do período apostólico , é um tema de importância para os estudiosos bíblicos e os historiadores do cristianismo primitivo . Enquanto alguns deles consideravam os Atos dos Apóstolos como um livro extremamente preciso e corroborados pela arqueologia, outros o consideram impreciso e em conflito com as Epístolas paulinas . Os atos retratam Paul mais perto do cristianismo judaico 113 , enquanto as Epístolas o apresentam mais conflituoso, como noIncidente de Antioquia . 114

Veja também: São Paulo e Judaísmo

Escolas de pensamento arqueológico e histórico

Pontos de vista acadêmicos

Uma leitura cultivada do texto bíblico requer conhecimento de quando foi escrito, por quem e para que propósito. Por exemplo: muitos estudiosos concordam que o Pentateuco foi gerado algum tempo pouco depois do século VI aC. C. Uma hipótese muito extensa aponta para o reinado de Josias (século VII aC); De acordo com esta hipótese, os eventos narrados no Êxodo terão sido séculos antes de serem escritos.

Veja também: namoro da Bíblia

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Um ponto importante a ter em mente é a hipótese documental , que, usando a evidência bíblica em si, visa demonstrar que nossa versão atual do texto bíblico é baseada em fontes escritas mais antigas que foram perdidas. Embora esta hipótese tenha sido amplamente modificada ao longo do tempo, muitos estudiosos aceitam de uma forma ou de outra. Há também aqueles que o rejeitam, como o egiptologista Kenneth Kitchen 117 e as últimas obras de Umberto Cassuto e Gleason Archer .

Dicotomia maximalista-minimalista

A principal fratura no campo dos estudos bíblicos nos últimos tempos tem sido a única entre as escolas “maximalistas” e “minimalistas”, denominações não aceitas por estudiosos não-fundamentalistas, que a consideram uma tentativa de cristãos “conservadores” 118 Para apresentar um debate bipolar, em que devemos tomar partido de um lado, assumindo que apenas um deles pode ser o correto. 119

Recentemente, as diferenças entre as duas escolas foram reduzidas, apresentando uma maneira média no trabalho. A busca pelo histórico Israel: Debate de Arqueologia e História do Israel adiantado , por Israel Finkelstein , Amihai Mazar e Brian B. Schmidt; 120 onde eles propõem que a arqueologia “pós-procedimental” nos permite reconhecer a existência de um espaço compartilhado por ambas as posições, para que nenhuma delas seja rejeitada completamente. A arqueologia é ambivalente: oferece confirmação de parte do registro bíblico, mas também desafia interpretações “ingênuas”. Um exame cuidadoso das evidências materiais mostra que a narrativa bíblica aumenta sua precisão durante o reinado de Josiah, enquanto diminui à medida que se move para trás no tempo a partir desse momento; o que confirmaria que haveria uma maior redação do texto bíblico.

Minimalismo bíblico

Artigo principal: minimalismo bíblico

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Em geral, os “minimalistas” sustentam que a Bíblia é um trabalho teológico e apologético , e as histórias que conta são de natureza etiológica . Aqueles localizados em períodos mais antigos teriam uma base histórica, que seria reconstruída séculos mais tarde, e possui apenas pequenos fragmentos de histórico histórico de genunina: por definição, aqueles que podem ser verificados pela arqueologia. Deste ponto de vista, as histórias dos patriarcas são fictícias, sendo os patriarcas meros eponentes lendários que descrevem as últimas realidades históricas. Além disso, eles sustentam que as doze tribos de Israeleles são uma construção ideológica após o tempo que foram supostamente gerados, as histórias de David e Saul foram modeladas em exemplos iranianos-helenísticos e, como não há evidências arqueológicas da existência naquele tempo de um reino unificado de Israel “entre Eufrates e Eilat ” , mas o oposto, essa entidade política não deveria existir.

“É difícil determinar o início do movimento, mas 1968 parece ser uma data razoável.” Durante esse ano, dois ensaios que ganharam prêmios foram escritos em Copenhague: um de Niels Peter Lemche , o outro de Heike Friis , que defendeu repensar completamente a forma nos aproximamos da Bíblia e tentou para tirar conclusões históricas a partir dele ” 122

Em livros publicados, um dos primeiros que defendeu a posição minimalista foi Giovanni Garbini ( Storia e ideologia nell’Israele antico , 1986). Em suas anotações, ele segue Thomas L. Thompson ( Early History of the Israelite People: From the Written & Archaeological Fontes , 1992), e PR Davies ( In Search of ‘Ancient Israel’, 1992); que afirmou encontrar o Israel histórico apenas nos restos arqueológicos, o Israel bíblico apenas nas Escrituras e as reconstruções atuais do “antigo Israel” como uma amalgama inaceitável de ambos. Thompson e Davies vêem toda a Bíblia hebraica ou o Antigo Testamento como a criação imaginativa de uma pequena comunidade de judeus em Jerusalém durante o período que a Bíblia atribui à reconstrução do Templo após o cativeiro babilônico, do ano 539 aC. C. Niels Peter Lemche , membro da faculdade de Thompson na Universidade de Copenhague , também reflete em vários de seus trabalhos a influência de Thompson ( The Israelites in history and tradition, 1998). A presença de Thompson e Lemche na mesma instituição levou ao rótulo ” Escola de Copenhague “. 123 O efeito do minimalismo bíblico desde 1992 são debates com mais de dois pontos de vista. 124 125

Maximalismo Bíblico

Não há controvérsias acadêmicas sobre a historicidade dos eventos bíblicos após o cativeiro babilônico (século VI aC), mas sobre os anteriores. As posições de “maximalistas” e “minimalistas” são principalmente confrontadas em torno do período da monarquia (entre os séculos 10 e 7 aC). A posição maximalista sustenta que o registro dos fatos da monarquia unida ( Saul , David e Salomão ) deve ser considerado histórico na maior parte. 126

Reconciliação de ambas as escolas

Em 2001, Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman publicaram a Bíblia Desenterrada – A Nova Visão da Arqueologia da Antiga Israel e a Origem de Seus Textos Sagrados 127 (“A Bíblia Desenterrada – Nova Visão Arqueológica do Israel Antigo e a Origem de seus Textos Sagrados”) , onde eles defendem um caminho intermediário entre maximalismo e minimalismo, provocando a oposição furiosa de muitos conservadores. No 25º aniversário da Revisão Arqueológica Bíblica (março / abril de 2001), o editor, Hershel Shanks , citou vários estudiosos bíblicos que insistiam que o minimalismo estava morrendo, 128Embora os líderes da escola minimalista negam isso, propondo em vez disso o slogan Nós somos todos minimalistas agora (“agora somos todos minimalistas”). 129

Além dos bem-financiados (e fundamentalistas) “arqueólogos bíblicos”, somos na verdade quase todos os “minimalistas” agora. 6

Philip Davies “Além das etiquetas: o que vem em seguida?”

O fato é que todos somos minimalistas – pelo menos, quando se trata do período patriarcal e do assentamento. Quando eu comecei meus estudos de doutorado há mais de três décadas nos EUA, a “historicidade substancial” dos patriarcas foi aceita como a conquista unificada da terra. Hoje em dia, é difícil encontrar alguém que aproveite essa visão.

Na verdade, até recentemente não consegui encontrar uma história “maximalista” de Israel desde Wellhausen. … Na verdade, porém, o “maximalista” foi amplamente definido como alguém que aceita o texto bíblico, a menos que possa ser provado errado. Em caso afirmativo, muito poucos estão dispostos a operar assim, nem mesmo John Bright (1980), cuja história não é um maximalista, de acordo com a definição dada.

Lester L. Grabbe ” Algumas questões recentes no estudo da história de Israel “

Em 2003, Kenneth Kitchen , um estudioso que adota um ponto de vista mais maximalista, publicou sobre a confiabilidade do antigo testamento . A cozinha defende a credibilidade da maioria (embora não todas) partes da Torá e critica criticamente o trabalho de Finkelstein e Silberman, a que Finkelstein respondeu.

Jennifer Wallace descreve o ponto de vista do arqueólogo Israel Finkelstein em seu artigo Shifting Ground in Holy Land, ( Smithsonian Magazine , maio de 2006):

[Finkelstein] cita o fato – agora aceito pela maioria dos arqueólogos – de que muitas das cidades que Josué deveria ter conquistado no final do século 13 aC. C. eles não existiram naquele momento. Hazor 130 foi destruído no meio desse século, Ai 131 foi abandonado antes de 2000 a. C. Mesmo Jerió , cujos muros foram ditos ter sido derrubado por Joshua, que os rodeou sete vezes, soprando as trombetas, foi destruído em torno de 1500 aC. C. O site de Jericó, agora controlado pela Autoridade Palestina, consiste em trincas e trincheiras que dão a luz a um século de escavações infrutíferas.

No entanto, apesar dos problemas com o registro arqueológico, alguns maximalistas colocam Joshua no meio do segundo milênio, exatamente quando o Império egípcio controlou Canaã, e não no século XIII, como Finkelstein ou Kitchen propõem, e vê os estratos de destruição do período como uma corroboração da narrativa bíblica. A destruição de Hazor no meio do século XIII é vista como corroboração do relato bíblico de sua posterior destruição, realizada por Deborah e Barak, que é narrada no Livro dos Juízes . A localidade que Finkelstein se refere como ” Ai”É geralmente descartado como uma possível localização do Ai bíblico, uma vez que foi destruído e enterrado no terceiro milênio aC. Esse site proeminente já foi conhecido por esse nome desde pelo menos a idade helenística, se não antes. namorar esses eventos como contemporâneos são explicações etiológicas escritas séculos após os eventos que eles afirmam gravar.

Para a monarquia unida, tanto Finkelstein quanto Silberman aceitam que Davi e Salomão eram pessoas realmente existentes, chefes tribais de áreas montanhosas de Judá no século X, e de modo algum poderiam ser reis de um grande território com capital em Jerusalém, dado que essa entidade A política não tinha existência nesse período. 132 133 134

A Bíblia registra que Josafá , um contemporâneo de Acabe , ofereceu homens e cavalos para as guerras do reino do norte contra os arameus . Ele fortaleceu suas relações com o reino do norte com uma aliança matrimonial: a princesa israelita Atalia , irmã ou filha do rei Acabe, casou com Jehoram, filho de Jerosafat (2 Reis 8:18). A Casa de Davi em Jerusalém estava assim ligada à realeza israelita de Samaria, que aparentemente a dominava. Na verdade, podemos sugerir que este casamento de Judá representa a decolagem do Norte. Assim, no século IX a. C. – Cerca de um século após a era de David presumida – podemos finalmente apontar a existência histórica de uma grande monarquia unida de Israel, que varia de Dan no norte a Beer-Sheba no sul, com importantes conquistas territoriais na Síria e Transjordania. Mas essa monarquia unida – uma verdadeira monarquia unida – foi governada pelas Ómridas, não pelas Davídidas, e sua capital era Samaria, e não Jerusalém.

Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, David e Salomão. Em busca dos Reis Sagrados da Bíblia e as Raízes da Tradição Ocidental . 7

Outros, como David Ussishkin, argumentam que aqueles que seguem a descrição bíblica de uma monarquia unida o fazem com base em evidências limitadas, enquanto esperam descobrir evidências arqueológicas reais no futuro. 135Gunnar Lehmann sugere que também é possível que Davi e Salomão fossem chefes tribais locais de alguma importância e que a Jerusalém da época era uma pequena cidade em uma área de população dispersa, na qual as alianças tribais constituíam a base da sociedade. Isso vai ainda mais, propondo que Jerusalém fosse um pequeno centro regional, um dos três ou quatro que existiria no território de Judá, e que nem David nem Salomão teriam o poder ou estrutura social, política e administrativa necessária para governar a classe do império que é descrito na Bíblia. 136

Estes pontos de vista são fortemente criticado por William G. Dever , 137 Helga Weippert , Amihai Mazar e Amnon Ben-Tor .

André Lemaire 138 sustenta que os principais pontos da tradição bíblica em relação a Salomão são verdadeiros, como também acredita a cozinha de Kenneth , argumentando que Salomão governou um “mini-império” comparativamente rico e não uma pequena cidade-estado .

Recentemente, Finkelstein, juntamente com o mais conservador Amihai Mazar , 139 exploraram suas zonas de acordo e desacordo, e há sinais que parecem indicar que a intensidade do debate entre maximistas e minimalistas está diminuindo. 120 tambié parece a dizer o mesmo Richard S. Hess, 140 que inidica que, de fato, há uma variedade de pontos de vista entre maximalista e minimalista. Jack Cargill 141Ele mostrou que os livros didáticos amplamente divulgados não são apenas desatualizados nos achados arqueológicos, mas que eles não refletem corretamente a diversidade de pontos de vista sobre o assunto. Megan Bishop Moore e Brad E. Kelle dar uma visão geral da controvérsia, especialmente durante o período dos meados dos anos oitenta até 2011. 142

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