Nostra Aetate



A declaração Nostra aetate (em latim: nosso tempo ) é um dos documentos históricos do Concílio Vaticano II , cujo conteúdo trata das relações da Igreja com religiões não-cristãs. Foi aprovado por 2221 votos a 88 no dia 28 de outubro de 1965. 1

A declaração Nostra Aetate deveu as vicissitudes de sua preparação e aprovação a uma das várias questões que trata: a atitude da Igreja Católica aos judeus , que deu ressonância mundial a este laborioso documento de gestação, que até causou obstáculos dentro da própria sala de aula conciliar. 1 Considera-se que estabeleceu novas bases nas relações dos católicos com judeus, muçulmanos, budistas, hindus e outros crentes de outras religiões não-cristãs.

Antecedentes

Artigo principal: conferência de Seelisberg

Depois de conhecer os horrores do Holocausto após o fim da Segunda Guerra Mundial , alguns sacerdotes, teólogos e leigos católicos promoveram a revisão do tratamento teológico que a Igreja atribuiu ao judaísmo, que já havia sido criado no período de entreguerras como uma reação ao antisemitismo nazista – entre os quais destacou o teólogo francês Jacques Maritain . Nessa consciência, o judeu francês Jules Isaac , cuja família foi vítima do genocídio nazista, desempenhou um papel muito importante . Ele denunciou que a origem do anti-semitismo foi encontrada no anti-judaísmo cristão e seu “ensino do desprezo” em relação aos judeus, as pessoasdeicida de acordo com o cristianismo, de modo que o antisemitismo nazista não fez senão “retomar e trazer ao ponto de perfeição uma tradição … de ódio e desprezo”. 2

Em 1947, Isaac e Maritain, entre outros, organizaram a conferência de Seelisberg a partir da qual veio um decálogo de propostas de revisão da doutrina católica em relação ao judaísmo. Depois de recordar o fio comum do cristianismo e do judaísmo – o Antigo Testamento – e ressaltando que Jesus, a Virgem e os apóstolos eram judeus, afirmou-se que não podia assumir a responsabilidade pela morte de Cristo “apenas” aos judeus, já que “ele foi para causa de toda a humanidade “, pelo que a idéia foi rejeitada de que a cidade judaica foi amaldiçoada e condenada por Deus ao sofrimento. 3

Sob o pontificado de João XXIII, as novas ideias promovidas pelo grupo Seelisberg receberam um grande impulso. Em 1959, o papa decidiu eliminar a referência aos “judeus pérfidos” da liturgia da Sexta-feira Santa e, no ano seguinte, em 13 de junho de 1960, recebeu em audiência Jules Isaac , que lhe enviou um documento com uma lista de propostas que serviria de base para a revisão dos ensinamentos católicos sobre o judaísmo e os judeus. Em setembro desse mesmo ano, o Papa instruiu o cardeal Augustin Bea , um jesuíta alemão, a preparar um documento que sirva de base para sua discussão no Concílio Vaticano II que acabara de convocar. 3

No entanto, o documento que o cardeal Bea escreveu em nome de João XXIII foi rejeitado na véspera do conselho por sua Comissão Central e também foi excluído da proposta sobre o ecumenismo , apesar de ter apoiado o Papa, devido à oposição de alguns bispos, especialmente os do Oriente Médio , que temiam que isso provocasse represálias contra as minorias cristãs dos Estados árabes. No verão de 1964, o Cardeal Bea fez uma última tentativa e propôs a incluí-la como uma seção de um novo documento sobre as relações do catolicismo com as religiões não-cristãs, mas teve que aceitar que a redação final fosse realizada pela Comissão Central, presidida pelo Secretário de Estado da Santa Sé Amleto Cicognani . Assim, quando o novo texto foi apresentado em setembro de 1964, descobriu-se que estava longe do documento de Bea. 4

Um debate difícil começou então, no qual o secretário Cicognani conseguiu impor a sua tese para eliminar a alusão ao judaísmo do documento sobre as relações com as religiões não-cristãs (aparentemente, um grupo de bispos espanhóis celebrou a sua supressão com o champanhe). Mas a notícia foi divulgada ao jornal francês Le Monde , que fez com que quinze bispos enviassem uma carta de protesto ao novo papa Paulo VI , que decidiu intervir. Assim, o documento original do cardeal Bea, que incluiu as propostas da conferência de Seelisberg, foi apresentado à assembléia do conselho e aprovado em 18 de novembro de 1964 com 1651 votos a favor, 99 contra e 242 pedidos de alteração. Dado o grande número de alterações apresentadas, o Papa solicitou ao Cardeal Bea que as levantasse em consideração e retrava o documento, que finalmente foi incorporado na declaração Nostra Aetate , aprovada em 28 de outubro de 1965 com 2221 votos afirmativos e 88 negativo 5

Conteúdo

A declaração começa afirmando que “em nosso tempo … a raça humana se une cada vez mais de perto e os vínculos entre os vários povos aumentam” e depois lembra a origem comum de todos os homens – “todos os povos formam uma comunidade, eles têm a mesma origem, uma vez que Deus criou toda a raça humana para habitar o rosto da terra “- que” eles esperam das diferentes religiões a resposta aos enigmas escondidos da condição humana, que hoje, como ontem, movem seu coração intimamente: O que é o homem, qual é o significado e o propósito de nossa vida, bem e pecado, a origem e o fim da dor, o caminho para alcançar a verdadeira felicidade, a morte, o julgamento, a sanção após a A morte? O que é, finalmente, esse último e inefável mistério que envolve nossa existência,de onde nós viemos e para onde vamos? ”

Em seguida, o documento reconhece a sabedoria das religiões orientais, especialmente na sua inesgotável sede de conhecimento. “Assim, no hinduísmo, os homens investigam o mistério divino e o expressam através da inesgotável fecundidade dos mitos e com os penetrantes esforços da filosofia e buscam a libertação da angústia da nossa condição através das modalidades da vida ascética, Através da meditação profunda, ou buscando refúgio em Deus com amor e confiança No budismo, de acordo com suas várias formas, a insuficiência radical deste mundo em mudança é reconhecida e o caminho é ensinado pelo qual os homens, com um espírito dedicado e confiante eles podem adquirir o estado de libertação perfeita ou iluminação suprema, por meio de seus próprios esforços apoiados por ajuda superior “.

Consequentemente, “a Igreja Católica não rejeita nada do que é verdadeiro e santo nessas religiões, e ela considera com respeito sincero as formas de trabalhar e viver, os preceitos e as doutrinas que, por mais que eles discordem do que ela ele professa e ensina, não raramente eles refletem um vislumbre daquela Verdade que ilumina todos os homens … Portanto, ele exorta seus filhos que, com prudência e caridade, através do diálogo e colaboração com outros adeptos religiões, testemunhando a fé e a vida cristã, reconhecem, protegem e promovem os bens espirituais e morais, bem como os valores sócio-culturais que existem neles “.

Em relação ao Islã, o documento enfatiza que os cristãos e os muçulmanos acreditam no mesmo Deus e enfatizam o que eles têm em comum: “A Igreja também olha com gratidão para os muçulmanos que adoram o único Deus, vivendo e subsistindo, misericordioso e todo poderoso, Criador do o céu e a terra, que falaram aos homens, a cujo design escondido eles procuram submeter com todas as suas almas quando se submeteram a Deus Abraão, a quem a fé islâmica observa com complacência. Eles veneram Jesus como um profeta, embora não o reconheçam como Deus Eles honram a Maria, sua Mãe virginal e, às vezes, também a invocam devotamente. Também esperam o dia do julgamento, quando Deus remunerará todos os homens ressuscitados, portanto, eles apreciam a vida moral e honram a Deus especialmente com a oração, esmola e jejum ”

Então, a afirmação exorta a esquecer as dificuldades do passado e promover os valores comuns da justiça social, da paz e da liberdade: “Se, ao longo dos séculos, houve muitos desentendimentos e inimizades entre cristãos e muçulmanos, o Conselho Sagrado exorta para todos os que, esquecendo o passado, buscam e promovem a justiça social unida, bens morais, paz e liberdade para todos os homens “.

Depois de se referir ao judaísmo – a confissão não-cristã a que ele dedica mais espaço – Nostra aetate conclui com um apelo à fraternidadeuniversal “Não podemos invocar Deus, Pai de todos, se recusarmos nos conduzir fraternalmente com alguns homens, criados à imagem de Deus … A Igreja, portanto, repreende como alienante o espírito de Cristo qualquer discriminação ou vexação Por razões de raça ou cor, condição ou religião, o Sagrado Conselho, seguindo os passos dos santos apóstolos Pedro e Paulo, reza ardentemente aos fiéis que “observando no meio das nações uma conduta exemplar” É possível, na medida em que dependem, ter paz com todos os homens, para que sejam verdadeiramente filhos do Pai que está nos céus “.

A relação entre o cristianismo e o judaísmo

A redação final sobre as relações entre o cristianismo e o judaísmo que aparece na declaração inclui basicamente a proposta do cardeal Bea, por sua vez, baseada no decálogo da conferência de Seelisberg . Segundo o historiador espanhol Gonzalo Álvarez Chillida, “modifica significativamente o tom e há também uma variação significativa”.

O documento começa afirmando a raiz comum do cristianismo e do judaísmo (“as pessoas do Novo Testamento estão espiritualmente unidas com a raça de Abraão”) e, em seguida, coloca o fim do anti-judaísmo cristão quando afirma que a eleição de Israel por Deus não expirou (” os judeus ainda são muito amados por Deus por causa de seus pais, porque Deus não se arrepende de seus dons e de sua vocação “), pelo que ele rejeita que os judeus são indicados” como reprobados e malditos “. Também refuta a acusação de deicida contra os judeus, a base fundamental do anti – judaísmo cristão, afirmando que a morte de Jesus “não pode ser imputada ou indistintamente a todos os judeus que viveram então, ou aos judeus de hoje [desde] Cristo, como a Igreja sempre professou e professou, abraçou-se voluntariamente e movido pela imensa caridade, sua paixão e a morte “. 6

Conseqüentemente, a Declaração Nostra Aetate já envolve, a partir de 1965, uma atitude completamente inovadora por parte da Igreja, uma atitude corroborada pelo voto da grande maioria dos participantes no Conselho. Isso emana do texto da própria Declaração, onde é expressamente afirmado que:

Uma vez que o patrimônio espiritual comum aos cristãos e judeus é tão grande, este Sagrado Conselho deseja encorajar e recomendar o conhecimento mútuo e a apreciação entre eles, o que é alcançado sobretudo através dos estudos bíblicos e teológicos e do diálogo fraterno.

Embora as autoridades dos judeus com seus seguidores reivindicassem a morte de Cristo, no entanto, o que em sua paixão foi feito não pode ser imputado ou indistinto a todos os judeus que viveram então, nem aos judeus de hoje. E, enquanto a Igreja é o novo povo de Deus, os judeus não devem ser designados como reprovados de Deus ou amaldiçoados, como se isso fosse deduzido das Sagradas Escrituras. Portanto, todos devem tentar não ensinar nada que não esteja de acordo com a verdade do evangelho e o espírito de Cristo, nem na catequese nem na pregação da Palavra de Deus. Além disso, a Igreja, que condena qualquer perseguição contra os homens, consciente da herança comum com os judeus e não motivada por razões políticas, mas por uma caridade evangélica religiosa, deplora ódios,

Para o resto, Cristo, como a Igreja sempre professou e professou, abraçado voluntariamente e movido pela imensa caridade, sua paixão e morte, pelos pecados de todos os homens, para que todos possam alcançar a salvação. É, portanto, o dever da Igreja em sua pregação proclamar a cruz de Cristo como um sinal do amor universal de Deus e como fonte de toda graça ( Documento do Arquivo do Vaticano ).

Consequências

Desde a sua promulgação por Paulo VI , Nostra Aetate serviu de guia para as relações da Igreja Católica com as religiões não-cristãs e sobretudo para a aproximação entre o cristianismo e o judaísmo. O Papa João Paulo IIaprofundou ainda mais o relacionamento da Igreja com o judaísmo através da sua visita ao campo de extermínio de Auschwitz em 1979, que ele descreveu como “o novo Gólgota do mundo contemporâneo “; Ele também frequentou a sinagoga em Roma em 1986; Foram estabelecidas relações diplomáticas com Israel e foi emitida uma petição pública de perdão por intolerância sustentada em nome de Cristo. 7

Referências

  1. ↑ Ir para:um b Concílio Vaticano II (1976). “Declaração sobre as relações da Igreja com as religiões não-cristãs”. Documentos do Vaticano II (31ª edição). Madri: Biblioteca de Autores Cristãos . pp. 611-618. ISBN  84-220-0010-5 .
  2. Voltar ao topo↑ Álvarez Chillida (2002). Antisemitismo em Espanha. A imagem do judeu (1812-2002) , pp. 442-443.
  3. ↑ Ir para:b Álvarez Chillida (2002). Antisemitismo em Espanha. A imagem do judeu (1812-2002) , p. 443.
  4. Voltar ao topo↑ Álvarez Chillida (2002). Antisemitismo em Espanha. A imagem do judeu (1812-2002) , pp. 443-444.
  5. Voltar ao topo↑ Álvarez Chillida (2002). Antisemitismo em Espanha. A imagem do judeu (1812-2002) , p. 444.
  6. Voltar ao topo↑ O documento do cardeal Bea foi expressamente condenado a considerar os judeus como pessoas de fato: “nunca seja apresentado o povo judeu como uma nação reprobada, maldita ou decida” -. Finalmente, foi dito que o conselho “deplora” – no documento do cardeal Bea: “deplora e condena” – “os ódio, perseguições e manifestações de antisemitismo de qualquer momento e pessoa contra os judeus”. Chillida observa que todas as declarações de Nostra Aetate sobre o judaísmo “foram devidamente justificadas com as citações do Novo Testamento, mas, ao contrário dos outros textos conciliares , não com textos da tradição da Igreja, porque o que agora dizia faltava antecedentes. Ele os tinha, mas não na doutrina da Igreja, mas na posição, por exemplo, de um grande número de cristãos e católicos liberais espanhóis, desde os tempos das Cortes de Cádiz […] “.
  7. Voltar ao topo↑ Álvarez Chillida (2002). Antisemitismo em Espanha. A imagem do judeu (1812-2002) , p. 445

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