Profecia das setenta semanas

Resumo

Daniel lê no livro de Jeremiasque a desolação de Jerusalém durará setenta anos e rezará para que Deus atue (Honra seu nome e olhe com amor para o seu santuário, que foi desolado. […] Meu Deus, honre seu nome e não demora mais). O anjo Gabriel diz-lhe que a palavra saiu quando ele começou a orar. A profecia de Jeremias não é apenas setenta anos, mas até setenta e sete (“semanas”) de anos (490 anos), de modo que “acabaram com suas transgressões e pecados […] e consagram o lugar mais sagrado”. Sete sevens (49 anos) passarão “da promulgação do decreto […] até a chegada do príncipe escolhido”; Depois de sessenta e dois sete (434 anos), o “ungido” será “cortado”; e nas sete últimas (semana), um futuro governante trará guerra e desolação. Na última metade da “semana”, os sacrifícios e ofertas acabarão,²

Composição e estrutura

Livro de Daniel

É geralmente aceito que o livro de Daniel se originou como uma coleção de contos populares entre a comunidade judaica na Babilônia nos primeiros períodos persa e helenístico (V-III séculos BC), e depois se expandiu no tempo de os Macabeus (meados do século II aC) com as visões dos capítulos 7-12. ³ A bolsa de estudos moderna aceita que Daniel é uma figura lendária, ⁴ e é possível que seu nome tenha sido escolhido para o herói do livro por sua reputação como sábio sábio na tradição hebraica. ⁵

Daniel 9

Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Daniel 9» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). consiste de uma introdução (versos 1-3), uma frase (versos 4-19), e discurso angélico (versos 20-27): ⁶

• Introdução, versículos 1-3: cenário (“o primeiro ano do reinado de Dario, filho de Xerxes”), lugar (Babilônia) e tema (“a palavra de Jeová ao profeta Jeremias, que as desolações de Jerusalém deveriam ser cumpridas em setenta anos »).
• A oração de Daniel, versículos 4-19: Daniel pede a Deus para perdoar os pecados de Israel e restaurar a cidade eo templo.
• Discurso angélico, versículos 20-27: O anjo Gabriel explica o verdadeiro significado de Jeremias 25: 11-12 e 29:10. ⁶

A mais complexo dividido em seis partes foi descrito pelo professor CE Lucas: ⁷

• Circunstâncias (vv 1-2)
• Suplicação (versículos 3-19)
• Aparência do mensageiro (versículos 20-21)
• Palavra de confiabilidade (versos 22-23)
• Revelação (versículos 24-27)
• Instrução para o vidente (omitido de Daniel 9, mas presente em Daniel 12: 4)

Gênero e temas

O livro de Daniel é uma escatologia, isto é, uma revelação divina sobre o fim da era presente, um momento em que Deus irá intervir na história para marcar o início do reino final. ⁸ É também um apocalipse, um gênero literário em que uma realidade celestial é revelada a um receptor humano. ^{9 O} apocalipse foi comum entre os anos 300 a. C. e 100 d. C., não apenas entre os judeus e os cristãos, mas também os gregos, os romanos, os persas e os egípcios. ¹⁰ Daniel, herói do livro, é um vidente apocalíptico representativo, o destinatário da revelação divina: ele aprendeu a sabedoria dos magos da Babilônia e os superou, porque seu Deus é a verdadeira fonte de conhecimento; ele é um dos maskilO sábio, cuja tarefa é ensinar a justiça. ¹⁰

Daniel 9 contém uma epifania introdutória (a aparência do anjo após uma oração) e um discurso angélico. A teologia da oração é muito Deuteronômica, o que implica que Deus pode descontar em seu castigo de Israel se o seu povo mostra penitência. ¹¹ Isso cria uma aparente contradição com a teologia do discurso (e o resto do livro), cujo tema é que a história é predeterminada e não pode ser alterada, embora seja possível que a oração não seja para influenciar Deus, mas é um ato de piedade, “o ato de um homem real […] que demonstra sua total dependência de um deus da justiça”. ¹²

Estrutura histórica

Os judeus de Nabucodonosor a Antiochus Epiphanes

Em 605 a. C. O rei Nabucodonosor II derrotou o Egito na Batalha de Carchemish e estabeleceu a Babilônia como o poder dominante do Oriente Médio ; Em 597 ele removeu o rei de Judá depois de uma revolta, e em 586, após uma segunda revolta, ele destruiu Jerusalém e o Templo de Salomão e levou grande parte de sua população a Babilônia. ¹³ O período subsequente entre os anos 586 e 538 a. C. é conhecido como o exílio babilônico. ¹⁴

O exílio terminou quando Babilônia foi conquistada pelo rei persa Ciro o Grande , que permitiu que os judeus retornassem a Jerusalém. O período persa, por sua vez, terminou em 332 a. C. Com a chegada de Alexandre, o Grande , e após a sua morte, seu império foi dividido em reinos rivais, dois dos quais, os Ptolomeus do Egito e a dinastia seleucida na Síria, lutaram pelo controle da Palestina . ¹⁵ Em 200 a. C. os seléucidas tiveram a vantagem, mas as guerras deixaram quase a falência. A régua Seleucid Antiochus IV Epiphanesele tentou recuperar sua fortuna ao vender o escritório do sumo sacerdote de Jerusalém ao melhor posto, e em 171 a. C. o sumo sacerdote existente, Onias III , foi deposto e assassinado. Jerusalém foi dividida entre os judeus que apoiaram os gregos e aqueles que apoiaram a tradição e, em dezembro de 168 a. C. O culto judeu foi proibido, o sacrifício cotidiano foi abolido e um altar para Zeus estabelecido no Templo. ¹⁶ Para os judeus que viveram a perseguição do século II a. C. Antiochus era o novo Nabucodonosor. ¹⁷

“Setenta semanas” de Daniel

O versículo 1 define o tempo da visão de Daniel como “o primeiro ano de Dario, filho de Assuero da nação dos medos”; No Darío el Medo é conhecido pela história, mas pode-se supor que o autor significava 538 a. C. ^{18 O} verso 2 conta como Daniel lê em Jeremias que Deus atribuiu 70 anos “para a devastação de Jerusalém”. ¹⁹ Os versos são presumivelmente Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). “Jeremias 25, 11-12” . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). e Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909).”Jeremiah 29, 10″ . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). , ²⁰ e seu significado é claro: a dominação mundial da Babilônia duraria 70 anos a partir de 605 a. C., seguido do castigo de Babilônia e da restauração de Judá. ²¹ Jeremias provavelmente não tinha a intenção de que seus 70 anos deve ser tomada literalmente, a figura representa uma expectativa de vida normal, e Jeremias estava dizendo a seus leitores que seu exílio iria durar toda a sua vida, ²² mas o seu prestígio foi muito maior quando Babilônia caiu para os persas em 539 aC. C., sendo sua profecia aproximadamente correta. ²³

Daniel está nos tribunais de Nabucodonosor e Dario Mede, mas comentadores desde o século III dataram dele até o tempo de Antíoco. ²⁴ Mas a setenta anos de Jeremias não poderia literalmente se aplicam aos judeus no tempo de Antíoco, de modo que o autor de Daniel forneceu uma solução criativa: ²⁵ anos shiv’im Jeremias deve ser entendida como shavu’im shiv ‘eu , setenta e sete, ou 490 anos. ²⁶ A profecia resultante é uma das mais controversas no Livro de Daniel. ²⁷ Muitas propostas foram submetidas, mas nenhuma data de significância histórica ao projetar 490 anos no futuro e, como resultado, não há consenso. ²⁸É possível que o autor de Daniel simplesmente teve um mal-entendido da história, mas provavelmente seu esquema é uma alegoria sagrado: 7 é o número bíblico que simboliza a perfeição celestial, 70 representa a mais alta perfeição, e O fim deste tempo também trará a Deus o eterno e perfeito reino celestial. ⁷

Divisões e sinais

As “setenta semanas” são divididas em três. O primeiro “sete setas” (49 anos) começará com o envio da “palavra” para reconstruir Jerusalém e termina com a chegada de um “principe ungido”. A palavra traduzida “príncipe” pode significar um príncipe real ou um sacerdote; os candidatos incluíram Cyrus, chamado “ungido” em Isaiah e chegou ao poder, aproximadamente 49 anos depois de 605 a. C., ou Josué o Sumo Sacerdote (o primeiro sumo sacerdote após a queda da Babilônia), que também era um “ungido” e manteve o cargo aproximadamente 49 anos após 586 a. C. ²⁹

No próximo período de 62 sevens, a cidade seria reconstruída, mas no final “um ungido será cortado e não terá nada”. Provavelmente, o sumo sacerdote Onias III , que foi deposto e expulso de Jerusalém (“ele será deixado sem uma cidade e sem um santuário”) e mais tarde assassinado (“corte”) em 171 a. C. ³⁰

Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Daniel 9, 26» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). introduz um “príncipe que há de vir” que “destruir a cidade eo santuário.” Este é geralmente tomada como referência a Antíoco, mas pode ser o líder da facção pró-grego em Jerusalém, para uma determinada Menelau, lembrado em 2 Macabeus como “a causa de todos os problemas” e responsávelo assassinato de Onias e o saque do Templo. ³⁰A explicação angélica termina com os acontecimentos da semana passada (7 anos), quando os sacrifícios e as ofertas param no Templo e são substituídos por uma “abominação que destrói”. A “abominação” é provavelmente uma referência ao sacrifício de um porco a Zeus Olympius em 167 aC. C., no meio dos sete anos entre o assassinato de Onias e a purificação do templo por Judas Maccabeus em 164 a. C. O julgamento é “derramado no desolador”, uma referência tirada de Menelaus, Antíoco e seu deus falso. ³¹

Daniel e Christian Millenarianism

Quatro metodologias principais para a interpretação dos livros proféticos da Bíblia surgiram ao longo dos séculos: historicismo, preterismo, futurismo e idealismo. ³²

Historicismo

O historicismo interpreta a profecia como uma visão geral da história da igreja cristã, comparando livros com história, determinando eventos que já ocorreram e aqueles que ainda estão por vir. Esta abordagem foi particularmente associada com o protestantismo e Reforma, e embora o seu auge foi nos séculos XVIII e XIX ainda tem muitos seguidores, incluindo Sétimo – adventistas do sétimo dia e Jeová ‘s Testemunhas .

Los adventistas equiparar el comienzo de los 490 años y «la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalén» (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Daniel 9, 25». Biblia versión Reina-Valera (Wikisource).) con el decreto de Artajerjes I en 458/7 a. C.³³​ La aparición del «Mesías Príncipe» al final de las 69 semanas (483 años)³⁴​ se equipara con el bautismo de Jesús en el año 27 d. C., en el decimoquinto año de Tiberio César, y el «corte» del «ungido»³⁴​ se refiere a la crucifixión 3½ años después del final de los 483 años, provocando «la expiación por la iniquidad» y «la justicia eterna».³⁵​ Jesús «confirma» el «pacto»³⁶​ entre Dios y la humanidad por su muerte en la cruz en la primavera del año 31 d. C., «a mitad de»³⁶​ los últimos siete años. En el momento de su muerte la cortina entre el Santo y el Santo de los Santos en el Templo se rasgó de arriba a abajo, lo que marcó el final del sistema de sacrificios del Templo. La última semana termina 3½ años después de la crucifixión (es decir, en el 34 d. C.) cuando el evangelio fue redirigido de los judíos a todos los pueblos.

Algumas das vozes representativas entre os exegetas dos últimos 150 anos são EW Hengstenberg, ³⁷ JN Andrews, ³⁸ EB Pusey, ³⁹ J. Raska, ⁴⁰ J. Hontheim, ⁴¹ Boutflower, ⁴² Uriah Smith ⁴³ e O. Gerhardt. ⁴⁴

As Testemunhas de Jeová acreditam que o primeiro ano do governo de Artaxerxes foi de 474 a. C., e que os 490 anos começaram quando Neemias foi reconstruir as muralhas em torno de Jerusalém no ano 20 do rei, o que em sua opinião era o ano 455 a. C. ^45 46 Semana 69 terminou em 29 d. C., quando Jesus foi identificado como o Messias em seu batismo. Jesus foi então “cortado” (executado) no meio da semana 70, que terminou em 36 d. C. ^46 47

Preterismo

O préterismo interpreta cada livro profético em termos de seu contexto histórico imediato. ^{32 Ele} está particularmente associado à Igreja Católica, que identifica que “a saída da palavra para restaurar e construir Jerusalém” (Daniel 9:25) ocorreu quando Artaxerxes emitiu sua proclamação para restaurar e reconstruir Jerusalém em 453 aC. C., a semana 69 terminou com o batismo de Jesus no ano 30, e sua morte em 33 d. C. está em conformidade com a previsão do ungido que é “cortado” no meio da semana 70. ⁴⁸ Semana 70, o arredondamento de todos os 490 anos, termina em 36 ou 37 d. C., o ano da conversão de São Paulo ao cristianismo e a visão dos animais imundos de São Pedro e o batismo dos crentes não-judeus. ⁴⁸

Futurismo

O futurismo interpreta profecias relacionadas a eventos futuros em um contexto literal e global. ^As crenças futuristas geralmente têm uma relação estreita com o prémerilismo e o dispensacionalismo. De acordo com o futurismo, a 70ª semana de Daniel ocorrerá em algum momento no futuro, culminando após sete anos (ou 3,5 anos, dependendo da denominação) da tribulação e a aparição do anticristo.

Esta tese é paradigmática para dispensacionalistas pré-milenaristas. Em contraste, o pré-milenismo histórico pode ou não representar a sétima década de Daniel como futuro, mas ainda mantendo a tese do cumprimento futuro de muitas das profecias dos Profetas Maiores e Menores, os ensinamentos de Cristo (por exemplo, Casiodoro de Reina , Cipriano de Valera (1909). “Mateus 24” . Bíblia versão king James ( Wikisource ). ) eo livro de Apocalipse. Dispensacionalistas tipicamente argumentam que uma “pausa” ou “parêntese bíblico” ocorreu entre a semana 69 e 70 da profecia, na qual a “era da igreja” é inserida (isto também é conhecido como a “teoria da lacuna”). de Daniel 9). Espera-se que a septuagésima semana comece após o seqüestro da igreja; para aqueles que ficam na última semana o reinado da besta (o Anticristo), o estabelecimento de um sistema econômico através do número 666, um (a prostituta) falso sistema religioso, a Grande Tribulação e Armageddon será ⁵⁰

Há controvérsia sobre o antecedente de “ele” em Daniel 9:27. Muitos dentro das fileiras do pré-milenismo não afirmam “a confirmação da aliança” é feita através de Jesus Cristo (como muitos amilenaristas), mas que o antecedente de “ele” na v. 27 refere-se novamente à v. 26 (“o príncipe que virá”, isto é, o anticristo). O Anticristo fará um “tratado” como o Príncipe da Aliança (isto é, “o príncipe que deve vir”) com a futura liderança de Israel no início da semana setenta da profecia de Daniel; No meio da semana, o Anticristo vai quebrar o tratado e começar a perseguição contra um Israel reunificado. ⁵¹

Dispensacionalismo

O dispensacionalismo sustenta que Deus relacionou os seres humanos de maneiras diferentes em diferentes convênios bíblicos em uma série de “dispensações”, ou períodos, da história. Como um sistema, dispensationalism foi exposto nas escritas de John Nelson Darby (1800-1882) e o movimento do irmãos de Plymouth , ^52 10 e distribuídos através de obras tais como o Bíblia de Referência Scofield [ Bíblia de Referência Scofield] por Cyrus Scofield. A teologia do dispensacionalismo consiste em uma perspectiva escatológica distinta dos tempos, uma vez que todos os dispensacionalistas detêm o prémerilismo e a maioria, um arrebatamento antes da tribulação. Dispensationalists acreditam que Deus ainda tem de cumprir as suas promessas à nação de Israel, particularmente na Terra Prometida, o que resultará em um reino milenar e do Terceiro Templo, onde Cristo, em seu retorno, governar o mundo a partir de Jerusalém ⁵³ por mil anos. Em outras áreas da teologia, os dispensacionalistas possuem uma ampla gama de crenças dentro do espectro evangélico e fundamentalista. ^{52 : 13}

Com o surgimento do dispensacionalismo, alguns protestantes, onde a visão dispensacionalista é particularmente relevante, veio interpretar os elementos do livro do Apocalipse não como uma narrativa de eventos passados ​​(com uma referência específica à destruição de Jerusalém no ano 70, posição conhecido como preterismo), mas como previsões do futuro. ^54 55 56

As estimativas do número de pessoas que têm crenças dispensacionalistas variam entre 5 e 40 milhões apenas nos Estados Unidos. ^57 58 59

De acordo com o pré-milenismo histórico, Philip Mauro (1921) propôs que o discurso do Monte das Oliveiras ( King James , Cipriano de Valera (1909). “Mateus 24” . Bíblia versão Reina-Valera ( Wikisource ). , King James , Cipriano de Valera (1909). “Marcos 13” . Bíblia versão king James ( Wikisource ). , king James , Cipriano de Valera (1909). “Lucas 21” . Bíbliaversão Reina-Valera ( Wikisource ). ) é uma expansão da profecia de “setenta semanas” de Daniel. ⁶⁰ Sua pesquisa foi influenciada pelas obras de Martin Anstey (1913). Em adição à histórica e interpretação messiânica acima, Mauro acrescenta que “o povo do príncipe que deve vir deve destruir a cidade eo santuário” ( King James , Cipriano de Valera (1909). “Daniel 9, 25 ‘ . Bíblia versão Reina-Valera ( Wikisource ). ) É a profecia da “desolação” de Jerusalém e do templo no ano 70 ( Casiodoro de Reina ;Cipriano de Valera (1909). «Mateus 24, 1-22» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). ; Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). «Lucas 21, 20-24» . Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). ). ⁶¹ Mauro compara as palavras de Gabriel: “Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo para cessar a transgressão” ( King James , Cipriano de Valera (1909). “Daniel 9 : 24” . Bíblia versãoReina-Valera ( Wikisource ). ) Com as palavras de Jesus: “Encha!a medida de vossos pais” ( King James , Cipriano de Valera (1909). “Mateus 23, 32 ‘ . Bíblia versão Reina-Valera ( Wikisource .)), Jogando essas narrativas referem-se à rejeição e crucificação de Cristo.

A interpretação dispensacionalista (que começa no século XIX) se estende para além da última semana até hoje:

• A interpretação simbólica consistente lê os números nos versículos 24 a 27 como simbólicos. Neste ponto de vista, os 490 anos começam com o edito de Cyrus no ano de 538 aC. C., que permitiu que os judeus retornassem a Jerusalém ( Cassiodoro de Reina , Cipriano de Valera (1909). “2 Crônicas 36, 22-23 . ” Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource ). = Casiodoro de Reina ; Cipriano de Valera (1909). “Ezra 1, 2-4 . ” Versão bíblica da Reina-Valera ( Wikisource ).). A primeira divisão de 7 semanas termina com a primeira vinda de Cristo. A segunda divisão é o período da igreja cristã, que se estende desde a Primeira e Segunda Vinda . A terceira divisão de uma semana é o último período da história, o tempo da tribulação causada pelo anticristo, que começa com a chegada e termina com a derrota. Os defensores deste ponto de vista incluem Kliefoth, ⁶² , que é creditado com ser o primeiro a estabelecer exeticamente a interpretação simbólica. Em seguida, é seguido por Keil, ⁶³ Delitzsch ⁶⁴ Leupold, ⁶⁵ Philip, ⁶⁶ Grelot ⁶⁷ e outros.

• A interpretação dispensacional começa 490 anos com a permissão de Artajerjes I Longímano deu a Neemias ( Cassiodoro de Reina , Cipriano de Valera (1909). “Neemias 2, 5-8 . ” Versão bíblica Reina-Valera ( Wikisource).). Isso é datado pela maioria dos dispensacionalistas em 445 a. C. (por exemplo, Sir Robert Anderson), mas por alguns em 444 a. C. O “Messias”, no final das 7 + 62 semanas é Jesus Cristo, mas porque o 7 + 62 = 69 semanas = 483 anos a partir de 445/4 a. C. estenderia até aproximadamente 40 d. C., muito além da vida de Cristo: os 483 anos são reduzidos a 476 anos pela interpretação desses 490 anos como “anos proféticos”, cada um composto de apenas 360 dias literais. Conseqüentemente, os 483 anos terminam com a crucificação em 33 ou 32 d. C. A semana 70 está separada da semana 69 por uma enorme diferença de mais de dezenove séculos. A “era da igreja” é um espaço durante o qual o relógio profético parou de avançar. A semana 70 não reinicia até o fim da idade da igreja, quando a igreja será “sequestrada” da Terra. Durante a semana 70, o Anticristo (um tirano romano revivido que se opõe a Deus) oprimirá os judeus e levará o mundo, durante a segunda metade da semana setenta atrasada, a uma tribulação de 3 anos e meio.

A interpretação dispensacional do esquema cronológico de Daniel 9: 24-27 é muito amplamente utilizada hoje no mundo de língua inglesa e além. Das principais vozes, os seguintes são representativos: JA Seiss; ⁶⁸ Sir Robert Anderson; ⁶⁹ a Scofield Reference Bible [ Scofield Reference Bible ]; ⁷⁰ LS Chafer; ⁷¹ AJ McClain ⁷² e HA Ironside. ⁷³